ඒකාධිපතිත්වයේ චෙස්: විඳදරාගැනීම, නිදහස සහ නිහඬ කැරැල්ල

චෙස්, උපාය මාර්ගික ක්‍රීඩාවකට වඩා, එය ඉතිහාසය පුරාම ප්රතිරෝධයේ සංකේතයක් විය, පීඩනයේ සන්දර්භය තුළ බුද්ධිය සහ නිදහස. ඒකාධිපති පාලනයන් තුළ, ලිඛිත වචනය කොහෙද, කලාව සහ විසංවාදය වාරණයට හෝ හිංසාවට ලක් විය, පුවරුව 64 කැසිලස් මනසට නිහඬ රැකවරණයක් විය. ඒකාධිපති චින්තනයට අභියෝග කිරීමේ හැකියාව නිසාම නොවේ, නමුත් නිසා, එහි සාරය තුළ, චෙස් කෲරත්වයට විරුද්ධ මූලධර්ම මූර්තිමත් කරයි: පුද්ගලයාගේ ස්වාධීනත්වය, නිදහස් තීරණ ගැනීම සහ ශාරීරික හිංසනයට යොමු නොවී විරුද්ධවාදියෙකු පරාජය කිරීමේ හැකියාව. මෙම ලිපියෙන් චෙස් ක්‍රීඩාව සංකේතාත්මක කැරැල්ලක් බවට පත්වීමේ විනෝදාංශයක් ලෙස එහි තත්ත්වය ඉක්මවා ගියේ කෙසේද යන්න ගවේෂණය කරයි., ප්‍රතිරෝධයේ කේතාංක භාෂාවක් සහ, සමහර අවස්ථාවලදී, නිදහස තහනම් සුඛෝපභෝගී දෙයක් වූ සමාජවල මනෝවිද්‍යාත්මක පැවැත්මේ මෙවලමකි.

පීඩනය තුළ ස්වාධීනත්වයේ අවකාශයක් ලෙස චෙස්

වැනි ආඥාදායකත්වයන් තුළ ස්පාඤ්ඤයේ Francisco Franco, චිලියේ ඔගස්ටෝ පිනෝචේ o ස්ටාලින් යටතේ සෝවියට් සංගමය, රාජ්ය පාලනය ජීවිතයේ සෑම අංශයකටම ව්යාප්ත විය, අධ්‍යාපනයේ සිට විවේකය දක්වා. කෙසේ වෙතත්, චෙස් ස්වයං පාලනයක් ලබා දුන්නේය: නීති විශ්වීය වූ ක්‍රීඩාවක්, පාලන තන්ත්‍රය විසින් පනවා නැත, සහ අතරමැදියන් නොමැතිව ක්‍රීඩකයාට ඔහුගේ නියෝජිතායතනය ක්‍රියාත්මක කළ හැකි ස්ථානය. අනෙකුත් ක්‍රීඩා හෝ සංස්කෘතික ක්‍රියාකාරකම් මෙන් නොව, චෙස් ක්‍රීඩාවට මිල අධික යටිතල පහසුකම් හෝ රජයේ බලපත්‍ර අවශ්‍ය නොවීය; ඒ සඳහා අවශ්‍ය වූයේ එකිනෙකාට අභියෝග කිරීමට කැමති පුවරුවක් සහ සිත් දෙකක් පමණි..

දී ෆිදෙල් කැස්ත්‍රෝගේ කියුබාව, උදාහරණ වශයෙන්, එහි කොටසක් ලෙස චෙස් නිල වශයෙන් උසස් කරන ලදී “විප්ලවවාදී සංස්කෘතිය”, නමුත් එය අවිනිශ්චිත තරඟාවලියක මුවාවෙන් විරුද්ධවාදීන්ට එකතු විය හැකි අවකාශයක් බවට පත් විය.. ඉතිහාසඥයාට අනුව හැරල්ඩෝ ඩිලා, වසර තුළ 70 y 80, හවානාහි චෙස් සමාජ පාලන තන්ත්‍රය විවේචනය කරන බුද්ධිමතුන්ගේ රැස්වීම් ස්ථාන ලෙස සේවය කළේය, තහනම් අදහස් සාකච්ඡා කිරීමට ක්රීඩා භාවිතා කළ. චෙස්, මෙම අර්ථයෙන්, a විය පැරෝල් රූපක: ඉඩමක්, රාජ්යය නිරීක්ෂණය කළද, ක්‍රීඩකයන්ට යම් ස්වාධීනත්වයක් ඇතිව ගමන් කළ හැකියි.

දී ජර්මනියේ පොල්, චෙස් ද අපැහැදිලි භූමිකාවක් ඉටු කළේය. පාලන තන්ත්‍රය එය ප්‍රචාරණයක් ලෙස භාවිතා කරන අතරතුර-ආර්ය ක්‍රීඩකයින් වැනි ප්‍රවර්ධනය කිරීම එමානුවෙල් ලැස්කර් (යුදෙව්වන් වුවද) o ඇලෙක්සැන්ඩර් ඇලෙක්හින් (බලයේ සිටින අයගේ අනුග්‍රහය ලබා ගැනීම සඳහා යුදෙව් විරෝධී ලිපි ලිවූ)-, වැනි ගාල් කඳවුරුවල තෙරේසියන්ස්ටාඩ්, සිරකරුවන් රහසිගත තරඟාවලි සංවිධානය කළහ. චෙස් ආකෘතියක් බවට පත් විය මානව ගරුත්වය රකිනවා භීෂණය මැද. දිවි ගලවා ගත් තැනැත්තා විස්තර කළ පරිදි වික්ටර් ෆ්රෑන්ක්ල් ඔහුගේ පොතේ අර්ථය සොයන මිනිසා, මෙම ක්රීඩා විය “අමානුෂිකකරණයට එරෙහි සටනක්”.

කෑලි වල සංකේතාත්මක භාෂාව: චෙස් සහ දේශපාලන විසංවාදය

චෙස් යනු රැකවරණයක් පමණක් නොවේ, නමුත් ඒ කේතය. වාරණය ඕනෑම සෘජු විවේචනයක් ඉවත් කළ පාලන තන්ත්‍රවල, ක්රීඩා වලට සැඟවුණු පණිවිඩ සම්ප්රේෂණය කළ හැකිය. සුසමාදර්ශී උදාහරණයක් නම් වික්ටර් Korchnoi, පැන ගිය සෝවියට් ග්‍රෑන්ඩ්මාස්ටර් 1976 ඕලන්දයේ පැවති තරඟාවලියක් අතරතුර. Korchnoi, රෙජීමයේ දැඩි විවේචකයා, වැනි විරුද්ධ මත දරන්නන්ට සහය වීම නිසා පීඩාවට ලක්ව තිබුණි ඇලෙක්සැන්ඩර් සොල්සෙනිට්සින්. ඔහුගේ ක්රීඩා වල, විශේෂයෙන්ම ඔහුගේ ද්වන්ද සටනේදී ඇනටෝලි කාර්පොව් තුළ 1978 - සැලකේ “සියවසේ තරගය”-, බොහෝ දෙනෙක් සෝවියට් සංගමය සහ බටහිර අතර සංකේතාත්මක ගැටුමක් දුටුවෝය. Korchnoi ගේ සෑම පියවරක්ම විශ්ලේෂණය කළේ එහි උපායික වටිනාකම සඳහා පමණක් නොවේ, නමුත් එහි විය හැකි දේශපාලන වැදගත්කම සඳහා.

තුළ ආර්ජන්ටිනාව හමුදා ඒකාධිපති පාලන සමයේදී (1976-1983), චෙස් ක්‍රීඩාව ප්‍රතිරෝධයේ භාෂාවක් ලෙසද ක්‍රියාත්මක විය. ක්රීඩකයා මිගෙල් නජ්ඩෝෆ්, පෝලන්ත සම්භවයක් ඇති සහ හොලොකෝස්ට් දිවි ගලවා ගත් අය, ප්රධාන චරිතයක් බවට පත් විය. නජ්ඩෝෆ්, නාසි කඳවුරු තුළ තම පවුල අහිමි වූ, රෙජීමයෙන් පීඩාවට පත් තරුණ ක්‍රීඩකයන් ආරක්ෂා කිරීමට ඔහු තම බලපෑම යොදා ගත්තේය. ඒ මාධ්‍යවේදියා විසින් රැස්කළ සාක්ෂි අනුවයි ලියොන්ට්සෝ ගාර්ෂියා, චෙස් තරඟාවලි වලදී කේත පණිවිඩ හුවමාරු විය: විවෘත කිරීමක් වගේ සිසිලියානු ආරක්ෂක ආසන්න වැටලීමක් ගැන අනතුරු ඇඟවීමට සංඥාවක් විය හැකිය, ඉක්මන් ක්රීඩාවක් අතරතුර (blitz) සැක මතු නොකර තොරතුරු සම්ප්රේෂණය කිරීමට සේවය කළේය.

රහසිගත සන්නිවේදන මෙවලමක් ලෙස චෙස් මෙම භාවිතය අලුත් දෙයක් නොවේ. කාලය තුළ ප්රංශ විප්ලවය, විප්ලවවාදීන් උපාය මාර්ග සැලසුම් කිරීමට ක්‍රීඩා භාවිතා කළහ, සහ දී සීතල යුද්ධය, CIA සහ KGB වැනි ක්‍රීඩකයින් මූල්‍යකරණය කරයි බොබී ෆිෂර් ප්‍රචාරක අරමුණු සඳහා. කෙසේ වෙතත්, ඒකාධිපති පාලනවල, එහිදී රාජ්‍ය ව්‍යාකූලත්වය අන්ත විය, චෙස් ක්‍රීඩාව බොහෝ දුරට මානයක් ලබා ගත්තේය සාහිත්යය: සෑම චලනයක්ම රූපකයක් විය, එක් එක් චෙක්මේට් පද්ධතියට එරෙහිව සංකේතාත්මක ජයග්‍රහණයක්.

මර්දනකාරී පරිසරයන් තුළ චෙස් මනෝවිද්‍යාව

එහි සංකේතාත්මක වටිනාකමෙන් ඔබ්බට, පීඩනයේ සන්දර්භයන් තුළ චෙස් නිශ්චිත මනෝවිද්‍යාත්මක ප්‍රතිලාභ ලබා දුන්නේය. ස්නායු විද්‍යාඥයාගේ අධ්‍යයන වැනි අධ්‍යයන ජෝර්දාන් ග්‍රැෆ්මන් චෙස් මොළයේ ආශ්‍රිත ප්‍රදේශ සක්‍රීය කරන බව පෙන්වා දී ඇත සැලසුම් කිරීම, මතකය සහ චිත්තවේගීය පාලනය. භීතිය සහ අවිනිශ්චිතතාවය නිරන්තරයෙන් පැවති පරිසරයක, චෙස් පාලනය පිළිබඳ හැඟීමක් ලබා දුන්නේය: පුවරුව මත, නීති පැහැදිලි විය, පුරෝකථනය කළ හැකි ප්රතිවිපාක, සහ ක්‍රීඩකයාට ප්‍රතිවාදියාගේ චලනයන් අපේක්ෂා කළ හැකිය.

දී දේශපාලන සිරගෙවල්, මෙම අංගය තීරණාත්මක විය. තුළ පිනෝචේ යටතේ චිලී, සිරකරුවන් කැමති ලුයිස් කොර්වාලන් (කොමියුනිස්ට් නායකයා) ඔවුන්ගේ සිහිකල්පනාව පවත්වා ගැනීමට චෙස් උපකාර වූ ආකාරය ඔවුන් සිය මතක සටහන්වල විස්තර කළහ. කොර්වාලන්, ගාල් කඳවුරේ වසර ගණනාවක් ගත කළ පුචුන්කාවි, ලෙස ක්‍රීඩා විස්තර කළේය “වධක කාන්තාරයේ ක්ෂේම භූමියක්”. චෙස් අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම පමණක් නොවේ, නමුත් අනන්‍යතාවය ශක්තිමත් කළා සිරකරුවන්ගේ: එයාලගේ මනුස්සකම එපා කරපු තැනක, ඔවුන් තවමත් සිතන ජීවීන් බව ක්‍රීඩාව ඔවුන්ට මතක් කර දුන්නේය, උපාය සහ නිර්මාණශීලීත්වයට හැකියාව ඇත.

දී ස්ටැලින්වාදී යූඑස්එස්ආර්, චෙස් යනු සාමූහික අපේක්ෂා භංගත්වය සඳහා ගැලවීමේ කපාටයක් ද විය. කාලය තුළ මහා භීෂණය (1936-1938), මිලියන ගණනක් ඝාතනය කළ විට හෝ ගුලාග් වෙත යවන විට, චෙස් තරඟාවලි වැඩි විය. ඉතිහාසඥයා ස්ටීවන් කොටින් ඔහු පෙන්වා දෙන්නේ මෙය මානසික අවශ්‍යතාවයකට ප්‍රතිචාර දැක්වූ බවයි: ජීවත් වූයේ කවුද සහ මිය ගියේ කවුරුන්ද යන්න රජය තීරණය කළ රටක, චෙස් කුසලතා පිළිබඳ මායාවක් ඉදිරිපත් කළේය. ක්‍රීඩාවක් ජයග්‍රහණය කිරීම පුරවැසියෙකුට පක්ෂයේ අනුග්‍රහය මත රඳා නොසිට තමන්ව ඔප්පු කළ හැකි ක්‍රම කිහිපයෙන් එකකි..

කෙසේ වෙතත්, මෙම රැකවරණයට සීමාවන් තිබුණි. ඒකාධිපති පාලන තන්ත්‍රවල, චෙස් පවා සහයෝගී විය හැකිය. දී මාඕගේ චීනය, කාලය තුළ සංස්කෘතික විප්ලවය (1966-1976), සලකා බැලූ නිසා ක්රීඩාව තහනම් විය “ධනේශ්වරය”. වෘත්තීය ක්‍රීඩකයන්ට හිංසා පීඩා කළා, සහ පුවරු, විනාශ කළා. මාඕගේ මරණයෙන් පසුව පමණි, තුළ 1976, චෙස් විවෘතභාවයේ සංකේතයක් ලෙස නැවත මතු විය. මේක එහාට මෙහාට පෙන්නනවා, චෙස් ප්‍රතිරෝධයේ ක්‍රියාවක් විය හැකි වුවද, ඔහුගේ බලය සෑම විටම දේශපාලන සන්දර්භය මත රඳා පැවතුනි.

ප්‍රතිරෝධයේ උරුමයක් ලෙස චෙස්

හෝයි, තවමත් පීඩනයට එරෙහිව සටන් කරන සමාජවල චෙස් නිදහසේ සංකේතයක් ලෙස පවතී. තුළ ඉරානය, එහිදී කාන්තාවන් මිශ්‍ර තරඟ වලට සහභාගී වීමට සීමාවන්ට මුහුණ දෙයි, ක්රීඩකයන් වැනි සාරා ඛාඩෙම් ජාත්‍යන්තර තරඟාවලි වල හිජාබ් නොමැතිව තරඟ කිරීමෙන් සම්මතයන් කඩ කර ඇත. තුළ තලේබාන් පාලනය යටතේ ඇෆ්ගනිස්ථානය, පාසල්වල චෙස් තහනම්, නමුත් යෞවනයන් එය රහසින් කරයි, කඩදාසි හෝ ජංගම යෙදුම් මත ඇඳ ඇති පුවරු භාවිතා කිරීම.

ආසන්නතම සිද්ධිය වන්නේ යුක්රේනය, එහිදී චෙස් යුද්ධයේදී ඔරොත්තු දීමේ සංකේතයක් බවට පත්ව ඇත. ක්රීඩකයන් කැමතියි Ruslan Ponomariov ඔවුන් බෝම්බ හෙලන නගරවල තරඟාවලි සංවිධානය කර ඇත, අවතැන් වූ ළමුන් සඳහා ප්‍රතිකාරයක් ලෙස ක්‍රීඩා භාවිතා කිරීම. කායික හිංසනය සර්වප්‍රකාරව පවතින සන්දර්භයක, චෙස් විකල්පයක් ඉදිරිපත් කරයි: බුද්ධි තොරතුරු ඇති යුධ පිටියක්, තිරිසන් බලය නොවේ, ප්රතිඵලය තීරණය කරන්න.

ප්‍රතිරෝධයේ මෙවලමක් ලෙස චෙස් මෙම නොනැසී පැවතීම අහම්බයක් නොවේ. සංගීතය හෝ සාහිත්‍යය වැනි වෙනත් සංකේත මෙන් නොව-, චෙස් වේ විශ්වීය සහ කාලානුරූපී. පරිවර්තනය අවශ්ය නොවේ, එය තාක්ෂණය මත රඳා නොපවතින අතර ඕනෑම තැනක පුහුණු කළ හැකිය, මාලිගාවේ සිට කුටියකට. ඊට අමතරව, එහි ද්විමය ව්යුහය (බ්ලැන්කෝ එදිරිව. නීග්රෝ, ප්රහාරය එදිරිව. ආරක්ෂක) නිදහස සහ පීඩනය අතර අරගලය සඳහා එය පරිපූර්ණ රූපකයක් බවට පත් කරයි.

මෙම අර්ථයෙන්, චෙස් සෙල්ලක්කාර බව ඉක්මවා යයි දේශපාලන ක්රියාව. අත්තනෝමතික පාලනයක ක්‍රීඩා කරන සෑම ක්‍රීඩාවක්ම එය ප්‍රකාශ කිරීමකි, අඳුරේ පවා, මිනිස් මනස තවමත් නිදහස් ය. කවියා ලියූ පරිදි ජෝර්ජ් ලුයිස් බෝර්ජස් - ලොකු චෙස් රසිකයෙක්-: “චෙස් යනු අසීමිත ක්‍රීඩාවකි, නමුත් එය ද කැඩපතකි: පිළිවෙල සහ අවුල්සහගත අරගලයේ සදාකාලිකත්වය පිළිබිඹු කරයි”. ඒකාධිපති පාලනවල, ඒ කණ්ණාඩිය ආයුධයක් වෙනවා.

නිගමන: පුවරුව නිහඬ අගලක් ලෙස

ඉතිහාසය පුරාම, චෙස් ක්‍රීඩාවකට වඩා වැඩි දෙයක් බව ඔප්පු වී ඇත: එය සරණක් වී ඇත, භාෂාවක්, චිකිත්සාවක් සහ, සියල්ලටම වඩා, ප්‍රතිරෝධය දැක්වීමට ඇති අසමසම මානව හැකියාවේ සංකේතයකි. ඒකාධිපති පාලනවල, එහිදී නිදහස වරප්‍රසාදයක් ප්‍රතික්ෂේප විය, පුවරුව 64 Casillas පුද්ගලයන්ට තම ස්වාධිපත්‍යය ක්‍රියාත්මක කළ හැකි ක්ෂුද්‍ර ලෝකයක් බවට පත් විය, රහසිගතව අදහස් හුවමාරු කර ඔබේ ගෞරවය රැක ගන්න. නාසි ගාල් කඳවුරුවල සිට පිනෝචේ බන්ධනාගාර දක්වා, හවානා හි රහසිගත සමාජ ශාලා හරහා ගමන් කිරීම, චෙස් යනු පීඩනයට එරෙහි නිහඬ අගලකි.

කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ බලය පවතින්නේ බලයට අභියෝග කිරීමේ හැකියාව මත පමණක් නොවේ, නමුත් ඔහුගේ විශ්වීයත්වය. චෙස් මතවාද අතර වෙනස හඳුනා නොගනී, ස්ත්රී පුරුෂ භාවය හෝ ජාතිකත්වය; ඔවුන්ගේ නීති සෑම තැනකම එක හා සමානයි, සහ එහි භාවිතය සඳහා සිතීමට කැමති සිත් දෙකකට වඩා වැඩි යමක් අවශ්‍ය නොවේ. මෙම සරල බව එයට ප්‍රවේශ විය හැකිය, නමුත් ඒකාධිපති පාලන තන්ත්‍රයන්ට ද භයානක ය, පුරවැසියන්ට අධීක්ෂණයකින් තොරව තම නියෝජිතායතනය ක්‍රියාත්මක කළ හැකි ඕනෑම අවකාශයකට බිය වන අය.

හෝයි, ඩිජිටල් ඔත්තු බැලීමේ සිට ඇල්ගොරිතම වාරණය දක්වා - ලෝකය නව ආකාරයේ ඒකාධිපතිවාදයකට මුහුණ දෙන බැවින්, චෙස් තවමත් අදාළ වේ. මැජික් විසඳුමක් වගේ නෙවෙයි, නමුත් නිදහස සඳහා සෑම විටම කෑගැසීම් හෝ පෙලපාලි අවශ්‍ය නොවන බව මතක් කිරීමක් ලෙස: සමහර විට, හුදෙක් උකස් චලනය කරන්න. වැරදි තොරතුරු සහ සමාජ පාලනය ආධිපත්‍යයේ මෙවලම් වන සන්දර්භයක, චෙස් ඒ උපාය උගන්වයි, ඉවසීම සහ නිර්මාණශීලිත්වය බලවත් ආයුධයකි. ඔහු පැවසූ පරිදි ගැරී කැස්පරොව්, හිටපු ලෝක ශූර සහ රුසියානු විරුද්ධවාදී: “චෙස් යනු මනසෙහි ජිම්නාස්ටික් ක්‍රීඩාවයි, නමුත් එය ජීවිතයට පුහුණුවක් ද වේ. ඔබටම සිතන්නට උගන්වයි, ප්රතිවිපාක අපේක්ෂා කිරීමට සහ අත් නොහරින්න”.

කෙටියෙන් කිවහොත්, ඒකාධිපතිත්වයේ චෙස් විනෝදාංශයක් පමණක් නොවීය, නමුත් සංස්කෘතික ප්‍රතිරෝධයේ ක්‍රියාවකි. රහසිගතව ක්‍රීඩා කරන සෑම ක්‍රීඩාවකම ඔහුගේ උරුමය පවතී, රාජ්ය බැල්ම යටතේ සංවිධානය කරන ලද සෑම තරඟාවලියකදීම, සෑම ක්‍රීඩකයෙකු තුළම, නිර්භීත පියවරක් සමඟ, ඔහු වචනයක්වත් නොකියා ක්‍රමයට අභියෝග කළේය. ඇයි, අවසානයේ දී, නිදහස හැමවිටම කඩුවෙන් හෝ රයිෆල්වලින් ජයගන්නේ නැත.: සමහර විට, ඔබට අවශ්‍ය වන්නේ පුවරුවක් සහ අත් නොහැරීමට ඇති කැමැත්ත පමණි..