Şetrencê Burmese: meditation û stratejiya li keşîşxaneyan

Di dilê başûrê rojhilatê Asyayê de, Burma (îro Myanmar) Mala yek ji kevneşopiyên herî balkêş û kêmtirîn vekolîn ên Theravada Budîzmê ye: girêdana rahîbên Bûdîst û hunera satrancê, herêmî wekî tê zanîn sit-tu-yin o “kontrol aram”. Ev lîstika kevnar, bêtir ji hobby, Ew bûye amûrek medîtasyonê, dîsîplîna derûnî û veguhestina çandî di nav keşîşxaneyên Burmeyî de. Dûr ji pratîkek rekreasyonê ye, Şetrenc li van mekanên pîroz prensîbên felsefî yên Budîzmê nîşan dide, ku sebir, stratejî û hundurîn bi jiyana rahîbiyê ve girêdayî ye. Bi rêya vê gotarê, Em ê bikolin ka şetranc çawa di rûtîniya giyanî ya rahîban de tê entegre kirin, pêşveçûna wê ya dîrokî li Myanmarê, keşîşxaneyên ku wê wekî mîrateyek çandî diparêzin û bandora ku ev kevneşopî li ser civaka Burmayê ya hemdem heye. Nêrînek kûr li hunerek ku ji tabloyê derbas dibe û dibe pirek di navbera erd û giyanî de.

Şetrencê Burmese: mîraseke dîrokî ya di navbera pîroz û stratejîk de ye

Şetrenc li Myanmarê ne lîstikek sifrê ya hêsan e, lê ronîkirina dîrok û giyanîtiya welêt e. Koka wê ji bandora Hindistanê vedigere, li ku derê Chaturanga -pêşengê satrancên nûjen- di rêyên bazirganî û çandî yên ku parzemîna jêrzemînê bi Asyaya Başûr-rojhilatê ve girêdide gihîşt.. Lebê, li Burmayê, lîstik bi awayên bêhempa pêşve çû, xwe bi kevneşopiyên herêmî ve girêdide û karekterek hema hema rîtuelîst werdigire. Di dema xanedana Konbaung de (1752-1885), Şetrenc weke pratîkeke elîtîst hate yekkirin, ji bo esilzade û rahîbên zana ve hatiye veqetandin, ê ku ew wekî amûrek ji bo pêşxistina baldarî û şehrezayî bikar anîn.

Tiştê ku şetrancên Burmayê ji şetrancên rojavayî cuda dike, baldariya wê li ser e aramiya stratejîk. Berevajî satrancên bilez an pêşbazî, Li Myanmarê, rawestgehên refleksîf têne nirxandin, ku her tevger bi serê xwe medîtasyonek e. Ev felsefe bi prensîbên Bûdîst ve girêdayî ye hişmendî û veqetandin, her lîstikê di xwenasînê de vediguherîne temrînek. Rahîb, gelek rindik, wan lîstik ne tenê wekî şahî pejirand, lê wekî dirêjkirina pratîka weya giyanî, li cihê ku serkeftin bi matmayî nayê pîvan, lê di şiyana parastina aramiyê de li hember tengasiyan.

Hoy, Ev kevneşopî li manastirên wek Mahagandhayon li Amarapura an jî Shwenandaw Kyaung Mandalayek, ku rahîbên ciwan di bin çavdêriya mamosteyên xwe de fêrî lîstinê dibin. The board, di dara tîrê de hatiye xemilandin an bi motîfên olî hatine xemilandin, Ew dibe sembola tevhevbûna di navbera heram û pîroz de, tê bîra wê, li Burmayê, Lîstikek jî dikare bibe rêça ronakbîriyê.

Keşîşxane wekî dibistana şetrancê: di her tevgerê de dîsîplîn û felsefe

Li manastirên Burmese, Şetrenc weke jêhatîbûneke veqetandî nayê hînkirin, lê wekî beşek bingehîn a perwerdehiya rahîb. The novices, ji temenê biçûk, bi lîstikê re wekî amûrek ji bo çandina bîhnfirehiyê têne destnîşan kirin, çavdêrî û ramana rexneyî. Berevajî dibistanên rojavayî, cihê ku şetrenc bi pêşbaziyê ve girêdayî ye, Li Myanmarê pîvana wê ya ramyarî tê balkişandin. Her lîstik derseke jiyanê ye: Deste dibe mîkrokozmosek ku hînkirinên ji Dhamma, mîna bêdawîbûnê (her tevger hevsengiya lîstikê diguherîne) û girêdayîbûna hev (her perçeyek ji bo fonksiyona xwe bi yên din ve girêdayî ye).

Rahîbên herî bi tecrube wek şîretkar tevdigerin, rêberiya ciwanan ne tenê di qaîdeyên lîstikê de, lê di şirovekirina wê ya felsefî de. Bo nimûne, windakirina perçeyekî wekî têkçûnekê nayê dîtin, lê wekî derfetek ji bo praktîzekirina veqetandinê, yek ji stûnên Budîzmê ye. Bêyî, şetranc di rîtuelên rojane de tê entegre kirin: piştî medîtasyonên sibê an berî xwarinê, rahîb li xaniyan kom dibin da ku lîstikên hêdî bilîzin, ku bêdengî tenê bi dengê herikîna perçeyên daran tê şikandin. Ev atmosfera kombûna kolektîf fikra ku satranc e xurt dike, destpêka tevahîya, pratîkek ji samadhi (baldariya kûr).

Bûyerek sembolîk Keşîşxane ye Her eve Mandalayek, tê zanîn wek “pirtûka herî mezin a cîhanê” ji bo lewheyên wê yên mermer ên bi nivîsên Bûdîst. Vir, rahîb tûrnûvayên navxweyî organîze dikin ku xelat ne trofe ye, lê derfeta xwendinê di bin çavdêriya mamosteyekî rêzdar. Ev dînamîk nîşan dide ku şetranc çawa ji lîstikê derbas dibe ku bibe wesîleya ragihandina zanîn û nirxan..

Şetrenc weke pireke çandî: ji keşîşxaneyan bigire heya civaka Burmayê

Her çend şetrancê Burmeyî koka xwe ji keşîşxaneyan heye, Bandora wê ji dîwarên pîroz derbas dibe, di nav çanda gelêrî û nasnameya neteweyî de. Li kolanên Yangon an Bagan, Bi gelemperî dîtina mirovên kal û pîr li parkan an qehwexaneyan dilîzin, dema ku zarok li dibistanan fêrî qaîdeyên bingehîn dibin. Sedema vê belavbûnê ye, bi giranî, ji karê rahîban re, ku wek parêzger û pêşvebirên lîstikê tevdigerin. Di dema festîvalên mîna Thingyan (Sersala Burmeyî), Pêşangehên şetrencê têne organîzekirin ku rahîb û laîk di lîstikên giştî de pêşbaziyê dikin, îsbat dike ku lîstik zimanekî gerdûnî ye ku nifşan dike yek.

Lebê, Şetrancên Burmayê di serdema nûjen de jî bi dijwariyan re rû bi rû dimînin. Globalîzasyon guhertoyên bilez û dîjîtal ên lîstikê destnîşan kiriye, ku berevajî kevneşopiya hêdî û ramanî ya Myanmarê ye. Hin keşîşxane bi adaptekirinê bersiv dane: di wê de Keşîşxaneya Şwê Yan Pyayê Egle ye, Bo nimûne, Ji bo ciwanan atolyeyên ku şetrancê kevneşopî bi teknîkên medîtasyonê re tê hev kirin têne dayîn, digere ku cewhera xwe ya giyanî biparêze. Bêyî, Hikûmeta Burmayê nirxa çandî ya şetrencê nas kir, di nav bernameyên perwerdehiyê de wekî beşek ji mîrasa neteweyî.

Ev girêdana pîroz û sekuler di hunerê de jî xwe dide der. Tabloyên mural ên di perestgehan de wek Ananda li Baganê dîmenên rahîbên şetrencê dilîzin nîşan didin, dema ku di edebiyata Burmî de, lîstik wek metafora jiyanê xuya dike. Nivîskarên wekî Thakin Kodaw Hmaing ji bo ronîkirina têgînên Bûdîst di xebatên xwe de şetranc bikar anîne, îsbat dike ku sembolîzma wê ji panelê derbas dibe. Wiha, şetranc dibe xelekek hevpar ku rabirdû û îroyîn dike yek, giyanî û rojane.

Pêşeroja “kontrol aram”: parastin û zehmetiyên di sedsala 21. de

Di cîhanek bi lez û bez de, Kevneşopiya şetrancê ya Burmayê bi dijwariya domandina girîngiya xwe bêyî ku cewhera xwe winda bike rû bi rû dimîne. Keşîşxane, hay ji vê dijwariyê heye, dest bi cîbicîkirina stratejiyên nûjen kirine ku nifşên nû bikşînin. Bo nimûne, di wê de Keşîşxaneya Pa-Auk û Mewlamyine, Klûbên şetrancê ku rahîb dersê zarok û tûrîstan dikin hatine çêkirin, hevgirtina hînkirina lîstikê bi axaftinên li ser Bûdîzmê. Ev nêzîkatî ne tenê kevneşopiyê diparêze, lê bi vekirina wê ji raya giştî ya cîhanî re dewlemend dike.

Aliyek din a sereke dîjîtalîzasyon e. Her çend şetrancê Burmeyî li hember leza platformên serhêl li ber xwe dide, Hin keşîşxane serîlêdanên mobîl ên ku lîstikên hêdî simule dikin pêşve xistine, digel rêberên meditationê. Van amûran hewl didin ku ezmûna fikirîn a lîstika kevneşopî dubare bikin, adaptekirina wê bi adetên xerîdar ên heyî. Lebê, nîqaş di nav pakrewanan de berdewam dike, yên ku îdia dikin ku esasê “kontrol aram” tenê dikare li ser panelek fîzîkî were ceribandin, bi bêdengî û atmosfera keşîşxaneyekê hatiye dorpêçkirin.

Tûrîzm jî rolek girîng dilîze. Mîyanmar, bi pîşesaziya geştiyariya xwe re, di çarçoveya pêşniyara xwe ya çandî de dest bi danasîna şetrancê rahîb kiriye. Li bajarên wekî Mandalay, Atolye têne pêşkêş kirin ku mêvan dikarin di bin rêberiya keşîş de fêrî lîstinê bibin, serpêhatiyek ku ji şahiyê wêdetir diçe û dibe hevdîtinek bi felsefeya Bûdîst re. Ev têkilî ne tenê ji bo manastiran dahatê çêdike, lê di heman demê de ji kevneşopiyê re qedirgirtinek mezin çêdike.

Tevî van hewldanan jî, Pêşeroja şetrancê ya Burmeyî bi kapasîteya wê ve girêdayî ye ku nûjeniyê bi rastîniyê re hevseng bike. Rahîb, wek parêzvanên vê pratîkê, Erka wan heye ku ne tenê qaîdeyên lîstikê ragihînin, lê ruhê wî: ramana ku her tevger fersendek e ji bo pratîkkirina hişmendiyê. Di cîhanek ku bi yekseriyê ve girêdayî ye, ew “kontrol aram” alternatîfek hêzdar pêşkêşî dike: îmkana dîtina aramiyê di nav kaosê de, û şehrezayî di her biryarê de.

Burma, bi mîrata xwe ya manewî û çandî ya dewlemend, tîne bîra me ku şetrenc ji lîstikekê wêdetir e. Ew hunerek e, felsefe û, berî her tiştî, riya aramiyê. rahîbên Budîst, bi sebra xwe ya bêdawî û girêdana xwe ya kûr a bi panelê re, Wan her lîstik veguherandine dersa jiyanê, li cihê ku stratejî bi giyanîbûnê re yek dibe. li seranserê sedsalan, Ev kevneşopî ji şeran xilas bûye, kolonî û guhertinên civakî, şiyana xwe ya adaptebûnê bêyî ku cewhera xwe winda bike nîşan dide.

Hoy, ew “kontrol aram” bi zehmetiyên nû re rû bi rû ne, di heman demê de derfetên nû jî. globalbûnê, dûrî metirsiyê ye, heke ji bo belavkirina nirxên ku ev lîstik dihewîne were bikar anîn dikare bibe hevalbendek: biriqanî, rêzgirtin û lêgerîna hevsengiyê. Keşîşxaneyên Burmese, bi şehrezayiya bav û kalan, xwedî potansiyela îlhama nifşek ku, ji her demê bêtir, hûn hewceyê amûran in ku hûn tevliheviya cîhana nûjen rêve bibin.

Ji bo rêwî, alim an jî tenê meraqdar, Şetrancê Burmeyî pencereyek bêhempa dide çanda Myanmarê. Ew ne tenê fêrbûna guheztina perçeyan e, lê ji bo fêm bikin ka lîstikek çawa dikare bibe neynika hişê mirovan. Di her lîstikê de, di her rawestana refleksîyonê de, dilê kevneşopiyeke ku bi sedsalan karîbû zindî bimîne lê dixe. û dibe ku, di wê bêdengiya navbera tevgeran de, werin em dersekê bibînin ku sînoran derbas dike: ku serkeftina rastîn ne di têkbirina dijber de ye, lê di bindestkirina aştiya xwe ya hundirîn de.