Шоҳмотбозии Бирма: мулоҳиза ва стратегия дар дайрҳо

Дар маркази Осиёи Ҷанубу Шарқӣ, Бирма (имрӯз Мянма) хонаи яке аз анъанаҳои ҷолибтарин ва камтар омӯхташудаи буддизми Теравада мебошад: алокаи байни рохибони буддой ва санъати шохмот, ба таври маҳаллӣ маълум аст нишастан о “тафтиши ором”. Ин бозии қадимӣ, бештар аз як маҳфил, Он ба воситаи мулоҳиза табдил ёфтааст, интизоми рӯҳӣ ва интиқоли фарҳангӣ дар дохили дайрҳои Бирма. Дур аз як амалияи фароғатӣ, Шоҳмот дар ин маконҳои муқаддас принсипҳои фалсафии буддоиро инъикос мекунад, ки сабр, стратегия ва интроспекция бо ҳаёти монастӣ алоқаманданд. Тавассути ин мақола, Мо мефаҳмем, ки чӣ тавр шоҳмот ба реҷаи рӯҳонии роҳибон дохил мешавад, таҳаввулоти таърихии он дар Мянма, дайрҳое, ки онро ҳамчун мероси фарҳангӣ нигоҳ медоранд ва таъсире, ки ин анъана ба ҷомеаи муосири Бирма дорад. Нигоҳи амиқ ба санъате, ки аз тахта боло рафта, пули байни заминӣ ва рӯҳонӣ мегардад.

Шоҳмотбозии Бирма: мероси таърихии байни муқаддас ва стратегӣ

Шоҳмот дар Мянма як бозии оддии тахта нест, балки инъикоси таъриху маънавиёти кишвар аст. Сарчашмаи он ба таъсири Ҳиндустон бармегардад, дар куҷо Чатуранга -пешгузаштаи шоҳмоти муосир - тавассути роҳҳои тиҷоратӣ ва фарҳангие, ки нимҷазираро бо Осиёи Ҷанубу Шарқӣ мепайвандад, омадааст.. Аммо, дар Бирма, бозӣ бо роҳҳои беназир инкишоф, ба урфу одатхои махаллй мутобик шуда, характери кариб расмй пайдо мекунад. Дар давраи сулолаи Конбаунг (1752-1885), Шоҳмот ҳамчун як таҷрибаи элитистӣ муттаҳид карда шуд, барои ашроф ва рохибони донишманд махфуз аст, ки онро хамчун воситаи инкишоф додани концентрация ва хирад истифода мебурд.

Он чизе, ки шоҳмотбозии Бирмаро аз шоҳмоти ғарбӣ фарқ мекунад, таваҷҷӯҳи он аст оромии стратегӣ. Баръакси шоҳмоти тез ё рақобатпазир, Дар Мянмар таваққуфҳои инъикоскунанда қадр карда мешаванд, ки дар он хар як харакат ба худ як мулодиза аст. Ин фалсафа бо принсипҳои буддоӣ мувофиқат мекунад хотирчамъй ва отряд, хар як бозиро ба машки худшиносй табдил додан. рохибон, бавижа, онҳо бозиро на танҳо ҳамчун вақтхушӣ қабул карданд, балки ҳамчун як тавсеаи амалияи рӯҳонии шумо, ки галаба бо мат чен карда намешавад, балки дар кобилияти нигох доштани оромй дар вазъияти душворй.

Хой, Ин анъана дар дайрхо, монанди Магандхайён дар Амарапура ё Швенандав Кяунг як Мандалай, ки дар он рохба-рони чавон тахти рохбарии муаллимони худ бозй меомузанд. Раёсат, дар чӯби тик кандакорӣ ё бо нақшҳои динӣ оро дода шудааст, Он рамзи омезиши байни нопок ва муқаддас мегардад, ба хотир оварда, дар Бирма, Ҳатто бозӣ метавонад роҳи равшангарӣ бошад.

Монастир ҳамчун мактаби шоҳмот: интизом ва фалсафа дар хар харакат

Дар дайрхои Бирма, Шохмот ҳамчун як маҳорати ҷудогона таълим дода намешавад, балки хамчун кисми таркибии тарбияи монастй. Навоварон, аз хурдсолй, ба бозй хамчун воситаи тарбияи сабру токат шинос мешаванд, мушоҳида ва тафаккури интиқодӣ. Баръакси мактабҳои ғарбӣ, ки шохмот бо мусобика алокаманд аст, Дар Мянмар ба андозаи тафаккури он таъкид шудааст. Ҳар як бозӣ дарси ҳаёт аст: Раёсат ба микрокосмос табдил меёбад, ки дар он таълимоти Дама, мисли номукаммалӣ (ҳар як ҳаракат тавозуни бозиро тағйир медиҳад) ва вобастагии якдигар (хар як порча барои вазифаи худ ба дигарон вобаста аст).

Рохбарони пуртачриба хамчун мураббй баромад мекунанд, чавононро на танхо ба коидахои бозй рохнамой мекунанд, балки дар тафсири фалсафии он. Барои намуна, аз даст додани порча нокомй дида намешавад, балки хамчун имконият барои машк кардани отряд, яке аз рукнҳои дини буддизм. Гайр аз ин, шохмот ба расму оинхои харруза дохил карда шудааст: пас аз мулоҳизаҳои субҳ ё пеш аз хӯрок, рохибонхо барои бозй кардани бозихои суст дар монастхо чамъ мешаванд, ки дар он хомуширо танхо садои харакати порахои чубу тахта вайрон мекунад. Ин мухити тамаркузи коллектив чунин акидаро мустахкам мекунад, ки шохмот, дар ҷои аввал, амалияи самадхи (консентратсияи амиқ).

Ҳолати рамзии дайр аст Ана тамом як Мандалай, маълум аст “бузургтарин китоб дар ҷаҳон” барои лавҳаҳои мармарии он бо матнҳои буддоӣ. Ин ҷо, монхо мусобикахои дохилй ташкил мекунанд, ки дар онхо мукофот кубок нест, балки имко-нияти тахти рохбарии муаллими муътабар хондан. Ин динамикӣ нишон медиҳад, ки чӣ гуна шоҳмот аз бозӣ болотар аст, то ба воситаи интиқоли дониш ва арзишҳо табдил ёбад..

Шохмот хамчун пули маданият: аз дайрхо ба чамъияти Бирма

Ҳарчанд шоҳмотбозии Бирма решаҳои худро дар дайрҳо дорад, Таъсири он берун аз деворҳои муқаддас паҳн мешавад, фарханги оммавй ва хислати миллиро фаро гирифтааст. Дар кучахои Янгон ё Баган, Дар богхо ё кахвахонахо бозй кардани одамони солхурдаро дидан маъмул аст, дар ҳоле ки кӯдакон дар мактабҳо қоидаҳои асосиро меомӯзанд. Ин паҳншавӣ ба он вобаста аст, асосан, ба кори рохиоханхо, ки ба сифати посбону таргиботчии бозеозй баромад кардаанд. Дар рафти фестивальхо ба монанди Тингян (Соли нави Бирма), Выставкам шохмот ташкил карда мешавад, ки дар онхо рохиоханхо ва одамони соаетй дар бозихои оммавй мусобика мекунанд, исбот мекунад, ки пьеса забони умумибашарй аст, ки наслхоро муттахид мекунад.

Аммо, Шохмотбози Бирма низ дар замони муосир бо мушкилот рӯбарӯ аст. Глобализатсия вариантҳои зуд ва рақамии бозиро ҷорӣ кард, ки бо анъанаи суст ва андешамандонаи Мянмар мухолиф аст. Баъзе дайрҳо бо мутобиқшавӣ ҷавоб доданд: дар он Монастири Шве Ян Пяй Уқоб аст, Барои намуна, Семинарҳо барои ҷавонон гузаронида мешаванд, ки дар он шоҳмот анъанавӣ бо усулҳои медитатсия пайваст карда мешавад, кушиши нигох доштани мохияти маънавии он. Гайр аз ин, Хукумати Бирма арзиши мадании шохмотро эътироф кард, он ба барномаҳои таълимӣ ҳамчун ҷузъи мероси миллӣ дохил карда шавад.

Ин робитаи муқаддас ва дунявӣ дар санъат низ инъикос ёфтааст. Расмхои деворй дар маъбадхо ба монанди Ананда дар Баган манзарахои шохмотбозии рохибонро тасвир мекунанд, дар вакти дар адабиёти Бирма, бозӣ ҳамчун истиора барои ҳаёт пайдо мешавад. Муаллифон маъқуланд Такин Кодав Хмайинг Дар асархои худ шохмотро барои тасвир кардани мафхумхои буддой истифода кардаанд, исбот мекунад, ки рамзи он аз тахта болотар аст. Пас, шохмот риштаи умумие мегардад, ки гузашта ва хозираро муттахид мекунад, рӯҳонӣ ва ҳаррӯза.

Ояндаи “тафтиши ором”: ҳифз ва мушкилот дар асри 21

Дар ҷаҳони торафт босуръат, Анъанаи шоҳмотбозии Бирма бо мушкилоти нигоҳ доштани аҳамияти худ бидуни гум кардани моҳияти худ рӯ ба рӯ мешавад.. Монастирҳо, аз ин душворӣ огоҳ аст, ба татбиқи стратегияҳои инноватсионии ҷалби наслҳои нав шурӯъ карданд. Барои намуна, дар он Монастири Па-Аук ва Мавломин, Кружокхои шохмотбозй ташкил карда шудаанд, ки дар онхо рохибонон ба бачахо ва сайёхон таълим медиханд, омезиши таълими бозӣ бо гуфтугӯҳо оид ба буддизм. Ин равиш на танҳо анъанаро нигоҳ медорад, балки онро бо кушодани оммаи чахонй бой мегардонад.

Ҷанбаи дигари муҳим ин рақамизатсия аст. Гарчанде шоҳмотбозии Бирма ба суръати платформаҳои онлайн муқобилат мекунад, Баъзе дайрҳо барномаҳои мобилиро таҳия кардаанд, ки бозиҳои сустро тақлид мекунанд, ҳамроҳи роҳбаладон медитатсия. Ин воситаҳо кӯшиш мекунанд, ки таҷрибаи мутафаккири бозиҳои анъанавиро такрор кунанд, мутобиқ кардани он ба одатҳои имрӯзаи истеъмолкунандагон. Аммо, баҳс дар байни пуристеъдод идома дорад, ки бахс мекунанд, ки мохияти “тафтиши ором” танхо дар тахтаи чисмонй тачриба кардан мумкин аст, дар ихотаи хомушй ва мухити дайр.

Туризм низ нақши ҳалкунанда дорад. Мянмар, бо саноати сайёҳии рушдёбанда, дар доираи пешниҳоди фарҳангии худ ба таблиғи шоҳмот монастагӣ шурӯъ кардааст. Дар шаҳрҳо ба монанди Мандалай, Семинарҳо пешниҳод карда мешаванд, ки дар он меҳмонон таҳти роҳбарии як роҳиб бозӣ карданро омӯзанд, таҷрибае, ки фаротар аз фароғат аст, то ба вохӯрӣ бо фалсафаи буддоӣ табдил ёбад. Ин ҳамкорӣ на танҳо барои дайрҳо даромад меорад, балки инчунин ба қадри бештари анъанаҳо мусоидат мекунад.

Бо вучуди ин кушишхо, Ояндаи шоҳмоти Бирма аз қобилияти он дар мувозинат кардани навоварӣ бо ҳаққоният вобаста аст. рохибон, хамчун парасторони ин амалия, Онҳо вазифа доранд, ки на танҳо қоидаҳои бозиро интиқол диҳанд, балки рӯҳи ӯ: акидаи он ки хар як харакат барои амалй гардондани шуурнокй. Дар ҷаҳоне, ки бо фаврӣ банд аст, вай “тафтиши ором” алтернативаи пурқувватро пешниҳод мекунад: имкони пайдо кардани оромй дар байни бесарусомонй, ва ҳикмат дар ҳар як қарор.

Бирма, бо мероси бои маънавию мадании худ, хотиррасон мекунад, ки шохмот аз бозй хеле зиёд аст. Ин санъат аст, фалсафа ва, пеш аз хама, роҳ ба сӯи оромӣ. роҳибони буддоӣ, бо сабри бепоёни худ ва алокаи чукури худ бо тахта, Онхо хар як бозиро ба дарси хаёт табдил додаанд, ки дар он стратегия бо маънавият якчоя мешавад. дар тӯли асрҳо, Ин анъана аз ҷангҳо боқӣ мондааст, мустамликадорй ва дигаргунихои социалй, кобилияти мутобик кардани мохияти худро гум накарда нишон медихад.

Хой, вай “тафтиши ором” ба душворихои нав дучор мешаванд, балки инчунин имкониятхои нав. глобализатсия, аз тахдид дур аст, метавонад иттифоқчӣ шавад, агар барои паҳн кардани арзишҳое, ки ин бозӣ дар бар мегирад, истифода шавад: инъикос, эҳтиром ва ҷустуҷӯи мувозинат. Монастирҳои Бирма, бо хиради ниёгонаш, имконият доранд, ки наслро ба он илҳом бахшанд, беш аз пеш, ба шумо асбобҳо лозиманд, то дар мураккабии ҷаҳони муосир паймоиш кунед.

Барои мусофир, олим ё одди кунҷков, Шоҳмотбозии Бирма равзанаи беназиреро ба фарҳанги Мянмар пешниҳод мекунад. Ин на танҳо дар бораи омӯхтани ҳаракат кардани қисмҳо, балки барои фахмидани он ки бозй чи тавр оинаи шуури инсон шуда метавонад. Дар хар як бозй, дар ҳар як таваққуфи инъикоскунанда, дили анъанаеро мезанад, ки дар тули асрхо муяссар шудааст. ва шояд, дар он сукути байни харакатхо, биёед дарсе пайдо кунем, ки аз сархад мегузарад: ки галабаи хакикй дар маглуб кардани хариф нест, балки дар фатх намудани сулхи ботинии худамон.