Daoine glic Arabach: a’ chiad leabhraichean a chuir siostam tàileasg air dòigh

Anns an 8mh linn, nuair a chaidh an shatranj thairis air Caolas Gibraltar còmhla ris na ceannsaichean Muslamach, Cha do smaoinich duine gum biodh an geama Peirsinneach sin gu bhith na obair-lann inntleachdail de shìobhaltachd. Thàinig an rud a thòisich mar chur-seachad elite, fo sgèith Al-Andalus, ann an siostam eòlais còdaichte. Chan e a-mhàin gu robh na fir ghlic Arabach a’ cluich tàileasg; bhris iad suas e, Rinn iad mion-sgrùdadh air agus thionndaidh iad gu bhith na sgàthan de loidsig daonna. A bhriathran, coltach ris Leabhar al-Shatranj le Al-Adli, Cha b’ e dìreach leabhraichean-làimhe riaghailtean a bh’ annta, ach a’ chiad oidhirpean ann an eachdraidh gus mì-riaghailt ro-innleachdail a shàrachadh. Ciamar a choilean iad, le inc agus parchment, leag sinn bunaitean ris an can sinn teòiridh tàileisg an-diugh?

El Shatranj: geama ann an lorg an òrdugh

Mus do chuir na h-Arabaich tàileasg air dòigh, Bha Shatranj - an dreach Phersianach aige - na gheama de intuition agus cuimhne. Gluais na pìosan le riaghailtean eadar-dhealaichte: esan easbaig (ghairm fil, “ailbhean” ann an Arabais) gluasad dìreach dà cheàrnag air an t-slighe, a' leum an toiseach, agus an strìochdadh (mar sin firzán, “visor”) ghluais e aon cheàrnag air an t-slighe. Cha robh tilgeadh ann, no geallan a chrùnadh air mìr sam bith. Linn, gu bunaiteach, geama nas slaodaiche agus nach eil cho beothail na tàileasg an latha an-diugh, ach a cheart cho domhain 'n a shìmplidheachd. B’ e an rud a bha inntinneach do sgoilearan Ioslamach an contrarrachd seo: bòrd de 64 bogsaichean anns an robh comasan gun chrìoch. Mar a tha an neach-eachdraidh Harold Moireach a' comharrachadh, “bha an shatranj na microcosm far an robh cogadh, choinnich matamataig agus feallsanachd”.

Na h-Arabaich, oighrean air an dualchas Hellenistic agus Phersia, Chunnaic iad anns an shatranj cothrom an dòigh saidheansail a chleachdadh. Cha robh iad riaraichte leis a' chluich; bha iad airson a thuigsinn. Agus airson seo, bha feum aca air rudeigin rèabhlaideach: aithriseachd. Seo mar a rugadh a’ chiad litreachas tàileisg, corpas de theacsaichean a bha airson fosglaidhean a sheòrsachadh, sgrùdadh deireannach agus, os cionn na h-uile, eòlas a ghleidheadh. Tha e Tha e air a dhèanamh, tùs iomallach a 'gheama, bha e na sgàthan air feallsanachd armailteach, ach thog na h-Arabaich e gu ìre inntleachdail. Mar a sgrìobh Al-Adli na chòrdadh: “Chan e dìreach geama a th’ ann an Shatranj; Is e còmhradh a th’ ann eadar an inntinn agus an dàn”.

Al-Adli agus a 'chiad chùmhnantan: nuair a thàinig tàileasg gu bhith na saidheans

Tha e Leabhar al-Shatranj (Leabhar tàileasg) le Al-Adli, sgrìobhte anns an 9mh linn, Thathas den bheachd gur e seo a’ chiad leabhar-làimhe tàileasg ann an eachdraidh. Ged a chaidh an teacsa tùsail a chall, tha criomagan a dh’ainmich ùghdaran nas fhaide air adhart a’ nochdadh a shusbaint: mion-sgrùdadh air fosglaidhean leithid “Cluich an elephant” (ro-ruithear Gambit na Banrigh), sgrùdaidhean deireannach bunaiteach agus, an rud as cudromaiche, seòrsachadh de chluicheadairean a rèir an ìre. Roinn Al-Adli cluicheadairean tàileasg ann an còig roinnean, bhon neach-tòiseachaidh (mubhtadi) gus an tidsear (aili), rangachd a tha an dùil an siostam rangachadh ùr-nodha. Chan e a-mhàin gun tug an obair aige cunntas air geamannan; dh'fheuch mìnich carson a bha cuid de dhealbhan-cluiche ag obair agus cuid eile nach do rinn.

Ach cha robh Al-Adli leis fhèin. Daoine glic eile mar Al-Suli, air a mheas mar an cluicheadair as fheàrr den ùine aige, leudaich iad an dìleab. Sgrìobh Al-Suli treatise a bha a’ toirt a-steach geamannan le beachd, duilgheadasan innleachdach agus earrann a tha coisrigte do eòlas-inntinn a’ gheama. Ann an aon de na h-earrannan as ainmeil aige, air a thagradh: “Chan eil cluicheadair math a 'buannachadh le fortan, ach sùil a thoirt air buaidh gach gluasad, mar tha seanalair an dùil ri gluasad an nàmhaid”. Bhiodh am beachd seo - gur e eacarsaich adhbharach a th’ ann an tàileasg - air a thogail linntean às deidh sin le teòirichean Eòrpach.. Leis an fhìrinn innse, mòran de na prionnsapalan a tha sinn a’ gabhail mar thabhartas an-diugh, leithid smachd air an ionad no cho cudromach sa tha peansailean, Tha tùs aca anns na teacsaichean Arabach sin.

Is e an rud iongantach mu na cùmhnantan sin nach e obraichean iomallach a bh’ annta. Bha iad nam pàirt de eag-shiostam inntleachdail nas fharsainge, far an deach tàileasg a sgrùdadh còmhla ri speuradaireachd, bàrdachd agus matamataig. Ann an leabharlann Baghdad, Mar eisimpleir, chaidh làmh-sgrìobhainnean a ghleidheadh ​​​​a bha co-cheangailte ris an shatranj ri geoimeatraidh Euclidean. Mar a tha an neach-eachdraidh Richard Eales ag ràdh, “Bha tàileasg Arabach na drochaid eadar saidheans agus ealain, eadar loidsig agus cruthachalachd”. Tha an sealladh coileanta seo den gheama a’ mìneachadh carson, nuair a thàinig tàileasg dhan Roinn Eòrpa, Rinn e sin an cois corpas teòiridheach a bha mar-thà air bunaitean a stèidheachadh airson mion-sgrùdadh suidheachadh..

Bho Al-Andalus chun Roinn Eòrpa: mar a shàbhail eòlas Arabais tàileasg

Cha b’ e pròiseas sreathach a bh’ ann a bhith a’ toirt tàileasg Arabach dhan Roinn Eòrpa, ach sreath de choinneamhan cultarail. Thachair aon de na clachan-mìle as cudromaiche san 13mh linn, nuair a bharantaich Rìgh Alfonso X the Wise eadar-theangachadh gu Spàinntis de ghrunn chùmhnantan Arabach, gabhail a-steach an Leabhar nan Geamannan. An làmh-sgrìobhainn seo, air a dheagh dhealbh, chan e a-mhàin gun tug e cunntas air riaghailtean an shatranj, ach rannsaich e cuideachd a shamhlachas: am bòrd mar riochdachadh den chosmos, na pìosan mar shamhlaidhean de chlasaichean sòisealta. Mar a tha e ga mhìneachadh tàileasg meadhan-aoiseil, thàinig an geama gu bhith na sgàthan air comann fiùdalach, far an robh àite ro-shuidhichte aig gach pìos, dìreach mar aitreabhan an ama.

Ach nas fhaide na an samhlaidheachd, B’ e modh-obrach a bh’ anns an Roinn Eòrpa a shealbhaich na h-Arabaich. Thug na cùmhnantan Andalusianach a-steach bun-bheachdan leithid tabiya (rèiteachadh tùsail de phàirtean), a dh’ fhàsadh gu bhith nan fosglaidhean ùr-nodha. Rinn iad mòr-chòrdte cuideachd air duilgheadasan tàileasg., ris an canar feart, a bha nan eacarsaichean innleachdach air an dealbhadh gus an inntinn a thrèanadh. Na trioblaidean seo, a bha gu tric a’ nochdadh suidheachaidhean checkmate ann am beagan ghluasadan, Bha iad nan dòigh air pàtrain smaoineachaidh a theagasg. Mar a sgrìobh am bàrd Peirsinneach Omar Khayyam: “Is e loch a th’ ann an tàileasg far am faod mosgìoto òl agus ailbhean a bhàthadh”. Tha an metafhor a’ sealltainn paradox a’ gheama: sìmplidh anns na riaghailtean aige, ach neo-chrìochnach anns na comasan aige.

Ge-tà, Cha robh an dìleab Arabach cuingealaichte ri teòiridh. Thug e buaidh cuideachd air cleachdadh a’ gheama. Mar eisimpleir, Tha an cleachdadh airson geamannan a sgrìobhadh sìos - rudeigin a tha sinn a’ gabhail mar thabhartas an-diugh - bho thùs ann an làmh-sgrìobhainnean Ioslamach.. Chlàr cluicheadairean Arabach na geamannan aca chan ann a-mhàin airson an sgrùdadh, ach mar an ceudna a ghleidheadh ​​mar oibribh ealain. Tha am beachd seo gum faodadh geama tàileasg a bhith cho luachmhor ri dàn no teòirim matamataigeach ann an Arabais.. Mar a tha an neach-eachdraidh Dàibhidh Shenk ag ràdh, “Thàinig tàileasg gu bhith na chànan uile-choitcheann oir bha na h-Arabaich ga làimhseachadh mar sin: siostam shoidhnichean a dh'fhaodadh beachdan iom-fhillte a thoirt seachad”.

Tàileasg mar inneal cumhachd: barrachd air geama, inneal poileataigeach

Anns an t-saoghal Ioslamach, cha robh ann an tàileasg ach cur-seachad; B 'e inneal cumhachd a bh' ann.. Bha na caliphs agus na sultans ga bhrosnachadh mar shamhla air ùrachadh inntleachdail, ach mar an ceudna mar mheadhon air a luchd-comhairle a threòrachadh ann an ealain na h-innleachd. Aig cùirt Haroun al-Rashid, Mar eisimpleir, chaidh farpaisean a chuir air dòigh far nach robh cluicheadairean a-mhàin a’ farpais airson duaisean, ach cuideachd airson buaidh phoilitigeach. Mar a tha an neach-eachdraidh Ibn Khaldun ag innse, “B’ e tàileasg an sgàthan far am faca luchd-riaghlaidh na co-dhùnaidhean aca fhèin air an nochdadh”. Leanadh am beachd seo gum faodadh an geama a bhith na mheafar airson cumhachd san Roinn Eòrpa, far an do chleachd rìghrean mar Philip II na Spàinne e gus dòighean armachd a theagasg dha na seanailearan aca.

Ach bha taobh neo-sheasmhach aig tàileasg cuideachd. Ann an comann-sòisealta far an robh eòlas cumhachd, a’ maidseadh a’ gheama air a bhuileachadh inbhe. Bha spèis aig maighstirean Shatranj chan ann a-mhàin airson an sgil, ach air son a chomais air smuaineachadh gu h-ealamh. Mar a sgrìobh Al-Suli: “Un buen jugador es aquel que puede ver más allá del tablero, que entiende que cada movimiento es una pregunta y cada respuesta, una consecuencia”. An inntinn seo, que hoy asociamos con el pensamiento estratégico, era revolucionaria en una época donde la mayoría de las decisiones se tomaban por instinto o tradición.

El ajedrez árabe también tuvo un impacto en la diplomacia. Durante las Cruzadas, Mar eisimpleir, las partidas entre cristianos y musulmanes servían como una forma de comunicación no violenta. En un contexto de guerra, el tablero se convertía en un terreno neutral donde las diferencias culturales podían dejarse de lado. Mar a chaidh ainmeachadh le artículo sobre ajedrez y diplomacia, este juego ha sido históricamente un puente entre civilizaciones. Na h-Arabaich, al sistematizarlo, no solo preservaron su esencia; Thug iad adhbhar dha seach dibhearsain.

An dìleab neo-fhaicsinneach: Mar a thug Cùmhnantan Arabach cumadh air tàileasg an latha an-diugh

Hoy, nuair a nì cluicheadair mionlach mion-sgrùdadh air geama le Stockfish no nuair a dh’ ionnsaicheas leanabh fosglaidhean air Chess.com, a’ gabhail pàirt, gun fhios dha, de dhualchas a thòisich anns na sgriobtairean Baghdad agus Córdoba. Na prionnsapalan a leasaich Al-Adli agus Al-Suli o chionn còrr air mìle bliadhna - smachd an ionaid, cho cudromach sa tha pògan, co-òrdanachadh pìos - fuirich mar bhunait tàileasg an latha an-diugh. Fiù 's bun-bheachdan a tha coltach ri nuadh, coltach ris sgàineadh (suidheachadh far a bheil gluasad sam bith a’ dèanamh an t-suidheachaidh nas miosa), tha freumhan aca ann an duilgheadasan innleachdach Arabach.

Ach chan eil an dìleab as doimhne de na saighdearan Arabach teicnigeach, ach feallsanachail. B’ iadsan a’ chiad fheadhainn a dhèilig ri tàileasg mar shiostam dùinte., far a bheil builean ro-innseach aig gach gluasad. Am beachd seo, gu bheil sinn an-diugh a’ ceangal ri teòiridh geama, Bha e rèabhlaideach. Mar a sgrìobh am matamataigeach Peirsinneach Al-Khwarizmi, “tha tàileasg na mhodail beatha: Tha cosgais agus duais aig gach co-dhùnadh a nì sinn.”. Thug an sealladh seo den gheama mar obair-lann co-dhùnaidh buaidh air luchd-smaoineachaidh nas fhaide air adhart., bho Leibniz gu teòirichean inntleachd fuadain.

Hoy, nuair a tha smachd aig AI air tàileasg, Tha e furasta dìochuimhneachadh gun do thòisich e uile le dòrlach de làmh-sgrìobhainnean làmh-sgrìobhaidh. Chan e a-mhàin gun do ghlèidh na cùmhnantan Arabach an geama; Dh'atharraich iad e gu bhith na nì sgrùdaidh. Mar a tha an neach-eachdraidh Yuri Averbakh ag ràdh, “às aonais na h-Arabaich, bhiodh tàileasg air fuireach na gheama cothrom, chan e saidheans”. Ann an saoghal far a bheil teicneòlas an-còmhnaidh ag ath-mhìneachadh crìochan eòlais, is fhiach sin a chuimhneachadh, uair air choireigin, cha b 'e algorithm a bh' anns an innleachdas as motha, ach leabhar.

Cha b’ e leabhraichean-làimhe a-mhàin a bha anns a’ chiad treatises tàileasg; Bha iad nan dearbhaidhean air prionnsapalan. annta, Sheall na saighdearan Arabach gum faodadh eadhon geama a bhith na raon-catha inntleachdail, far nach robh buaidh an urra ri neart, ach an comas smaoineachadh. Hoy, nuair a thèid tàileasg a chluich air frithealaichean sgòthan agus einnseanan AI obrachadh a-mach milleanan de shuidheachaidhean gach diog, tha an spiorad sin fhathast beò. Carson, Aig a’ cheann thall, chan e dìreach geama a th’ ann an tàileasg. Es un diálogo entre la mente humana y el infinito, y los árabes fueron los primeros en entenderlo.