פארוואס די קהילה באַנד שאָך אין די מיטל עלטער

שאָך, אַ שפּיל וואָס הייַנט איז סאַנאַנאַמאַס מיט סטראַטעגיע, סייכל און אפילו גייַסטיק ספּאָרט, עס האט ניט שטענדיק געניסן די וניווערסאַל אַקסעפּטאַנס עס האט הייַנט.. בעשאַס די מיטל עלטער, דא ס פארװײ ל פו ן מיזרעכדיק ן אפשטאם , הא ט זי ך געפונע ן אי ן דע ר צענטע ר פו ן גרוים ע מאראליש ע װיכוחים, רעליגיעז און געזעלשאַפטלעך וואָס געפֿירט צו זייַן פאַרווער אויף קייפל מאל. פארוואס האט אַ פּאָנעם אומשולדיק שפּיל אָנצינדן אַזוי פיל סיכסעך? וועלכע פחדים און פאראורטיילן האבן זיך באהאלטן הינטער די תקנות-דינים און סעקולערע געזעצן?? ווייַטער פון פּשוט שפּאַס, שאָך איז געווארן אַ סימבאָל פון טיפער שפּאַנונג: דער געראַנגל צווישן פרייַע צייַט און מעלה, די השפּעה פון פרעמד קאַלטשערז און די מאַכט פון די קהילה צו פאָרעם די מינהגים פון געזעלשאַפט.

אין דעם אַרטיקל, מיר וועלן ויספאָרשן די סיבות הינטער די פאַרבאָט פון שאָך אין די מידייוואַל אייראָפּע, אַנראַוואַלינג די רעליגיעז טענות, געזעלשאפטלעכ ע או ן פאליטיש ע װא ס הא ט געפיר ט צ ו זײ ן צענזור. מיר וועלן פונאַנדערקלייַבן ווי דעם שפּיל, וואָס איז געקומען צו די מערב דורך די אַראַבער, ע ס הא ט ארויסגערופ ן ד י געגרינדעטע ר נארמען , או ן אי ז געװאר ן א אפשפיגלונ ג פו ן ד י קולטורעל ע קאנפליקטן. פון קריטיק פון גלחים ביז קעניגליכע פארבאטן, גיין דורך זיין פאַרבאַנד מיט וויצע און אפיקורסות, מיר וועלן אַנטדעקן וואָס שאָך איז געווען געזען ווי אַ סאַקאָנע און ווי, נאָך, געראטן צו בלייַבנ לעבן און יוואַלוו אין די שפּיל וואָס מיר וויסן הייַנט.

שאָך קומט צו אייראָפּע: אַ שפּיל פון קאָנטראָווערסיאַל אָנהייב

שאָך איז נישט געבוירן אין אייראָפּע, אָבער אין אינדיע אַרום 6טן יאָרהונדערט, אונטער די נאָמען פון Chaturanga, אַ שפּיל וואָס סימיאַלייטיד באַטאַלז צווישן פיר מיליטעריש דיוויזשאַנז. פֿון דאָרטן, פארברייטערט אין פּערסיע, װאו ער האט אנגענומען דעם נאמען shatranj און דעוועלאָפּעד פילע פון ​​די כּללים וואָס נאָך עקסיסטירן. מיט די פאַרשפּרייטן פון איסלאם, די שפּיל ריטשט די יבעריאַן פּענינסולאַ אין די 10 יאָרהונדערט, איינגעפירט דורך די אראבער, וואס פארשפרייט עס איבער דרום אייראָפּע. דעם מזרח אָריגין שוין דזשענערייטאַד דיסטראַסט אין אַ קריסטלעך אייראָפּע וואָס, נאך די קרייצצוג, ער האָט מיט חשד געקוקט אויף אַלץ וואָס איז שייך צו דער איסלאַמישער וועלט..

אָבער, שאָך איז געווען ניט נאָר אַ מלחמה שפּיל; עס איז אויך געווען אַ אָפּשפּיגלונג פון דער קולטור וואָס טראַנסמיטטעד עס. די אראבער האבן דאס געהאלטן פאר א געצייג צו אנטוויקלען דעם שכל, געדולד און סטראַטעגיע, וואַלועס וואָס קאַנטראַסט מיט די מידייוואַל אייראפעישער פּסיכאָלאָגיע, מער פאָוקיסט אויף אמונה און סאַבמישאַן צו גאָט ווי אויף לאַדזשיקאַל ריזאַנינג. דערצו, שאָך איז געשפילט אין ציבור ספּייסאַז, ווי סקווערז און טאַווערנז, ווו מענטשן פון פאַרשידענע געזעלשאַפטלעך קלאסן האָבן זיך געמישט, עפּעס וואָס די קהילה און וועלטלעך אויטאריטעטן האָבן געקוקט מיט אַ שלעכט אויג. דער פאַרבאַנד פון די שפּיל מיט די יסלאַמיק וועלט און זייַן פיר אין באַטראַכט ינווייראַנמאַנץ “געפערלעך” האָט געלייגט דעם יסוד פֿאַר זיין צוקונפֿט איבערצייגונג.

די קהילה און שאָך: אַ קאָנפליקט צווישן אמונה און סיבה

די הויפט קעגנערשאפט קעגן שאך אין די מיטל אלטער איז געקומען פון דער קאַטוילישער קירך, ווער עס האט געהאלטן עס אַ זינדיק דיסטראַקשאַן און אַ סאַקאָנע צו קריסטלעך מאָראַל. חכמים האָבן געטענהט, אַז גאַמבלינג ינקעראַדזשד ליידיקקייט, אַ וויץ אַז, לויט די מעדיעוואַלדיקע דאָקטערין, דיסטאַנסט די געטרייַ פון תפילה און אַרבעט. סיינט פעטרוס דאַמיאַן, אַן ינפלוענטשאַל קאַרדינאַל פון די 11 יאָרהונדערט, ער איז געווען איינער פון די ערשטע צו פארדאמען שאך, רופן עס “דערפינדונג פון דעם שטן” און קאַמפּערינג עס צו שפּילערייַ פון געלעגנהייַט, וואָס זענען שוין פּראָוכיבאַטאַד דורך די קהילה. פֿאַר דאַמיאַן, שאָך ניט בלויז דיסטראַקטאַד געגלויבט פון זייער רוחניות דוטיז, אָבער אויך פּראָמאָטעד גאַדלעס און יבעריק פאַרמעסט, וואַלועס פאַרקערט צו קריסטלעך אַניוועס.

אָבער די קהילה־קריטיק איז אַרויסגעגאַנגען פֿון דעם מאָראַלישן. שאָך, מיט זייַן טראָפּ אויף סטראַטעגיע און לאַדזשיקאַל טראכטן, רעפּריזענטיד אַ אַרויסרופן צו רעליגיעז דאָגמאַטיזאַם. אין אַ צייט ווען די קהילה קאַנטראָולד וויסן און בילדונג, אַ שפּיל וואָס פארלאנגט פרייַ ריזאַנינג קען זיין געזען ווי אַ סאַקאָנע צו די געגרינדעט סדר. דערצו, שאָך איז געווען פֿאַרבונדן מיט אַסטראָלאָגיע און דיוואַניישאַן, פּראַקטיסיז וואָס די קהילה געהאלטן אפיקורסות. עטלעכע קלעריקס אַפֿילו געגלויבט אַז די ברעט 64 קאַסילאַס איז געווען שייך צו שוואַרץ מאַגיש, זינט די נומער 64 איז געהאלטן “פאַרשילטן” פֿאַר זייַן קשר מיט די מאַגיש קוואַדראַט פון די פּיטהאַגאָרעאַנס.

ניט אַלע רעליגיעז מענטשן האָבן שערד דעם זעאונג.. עטלעכע מאָנקס, ווי Abbot Odo פון Cluny, זיי פארטיידיקט שאָך ווי אַ געצייַג צו לערנען דיסציפּלין און געדולד, ווי לאַנג ווי עס איז געשפילט אין מאַדעריישאַן. אָבער, ד י שטימע ן זײנע ן געװע ן א מינדערהײ ט פארגלײ ך צ ו דע ר אפיציעלע ר פאזיציע ם פו ן דע ר קהילה, אַז בייַ די קאָונסיל פון פּאַריז 1212 בפירוש פּראָוכיבאַטאַד גאַמבלינג דורך קלעריקס, אונטער שטראָף פון עקסקאָממוניקאַטיאָן. דער דאָזיקער איסור האָט באַשטימט אַ פּרעסידענט, וואָס האָט באַווירקט אויף די וועלטלעכע געזעצן פֿון דער צײַט..

רויאַל פאַרבאָט און קרימינאַליזיישאַן פון שאָך

די קהילה-פאַרמשפט פון שאָך האט אַ דירעקט פּראַל אויף די געזעצן פון די אייראפעישע קינגדאָמס. בעשאַס די 12 און 13 יאָרהונדערט, עטלעכע מאָנאַרטשס ארויס עדיקטס פאַרווערן אָדער באַגרענעצן זייַן פיר, באזונדער ם צװיש ן ד י אײדעל ע או ן זעלנער. אין 1195, מלך אַלפאָנסאָ רענטגענ פון קאַסטילע, אין זיין אַרבעט בוך פון שפּילערייַ, אַרייַנגערעכנט שאָך ווי איינער פון די דערלויבט שפּילערייַ, אָבער מיט וואָרנינגז וועגן יבעריק נוצן. אָבער, אנדערע הערשער זענען געווען שטרענגער. אין 1254, מלך לוי IX פון פֿראַנקרייַך, באקאנט מיט זיין פרומקייט, ער האט פארבאטן שאך איבער זײן מלוכה, אַרגיוינג אַז עס דיסטראַקטיד די ריטער פון זייער מיליטעריש און רעליגיעז פליכט.

די קרימינאַליזאַטיאָן פון שאָך איז נישט לימיטעד צו פֿראַנקרייַך. אין ענגלאַנד, קעניג עדווארד איך איינגענומען אין 1275 אַ געזעץ אַז פּראָוכיבאַטאַד ברעט שפּילערייַ, אַרייַנגערעכנט שאָך, צו האנטװערקער און פויערים, אונטער די אַרגומענט אַז די כאַביז ינערפירד מיט זייער פּראָודאַקטיוואַטי. די לאָגיק הינטער די פאַרבאָטן איז געווען קלאָר: שאָך, זייַענדיק אַ שפּיל וואָס פארלאנגט צייט און קאַנסאַנטריישאַן, קען דיווייטערן מענטשן פון זייער אַרבעט און געזעלשאַפטלעך אַבלאַגיישאַנז. דערצו, זייַן פיר אין טאַווערנז און אנדערע ציבור ספּייסאַז איז געווען פארבונדן מיט אַלקאַכאָליזאַם, גאַמבלינג און פּראָמיסקואַטי, וואָס האָט פאַרשטאַרקן דעם געדאַנק אַז עס איז אַ געפערלעך וויצע.

טשיקאַווע, ד י פארבאט ן זענע ן ניש ט שטענדי ק געװע ן שטרענג .. פילע איידעלע און מלכים, אַרייַנגערעכנט לוי IX, זיי זענען געווען לייַדנשאַפטלעך שאָך פּלייַערס, וואָס דזשענערייטאַד אַ סטירע צווישן געזעץ און פיר. די דאָזיקע צביעות שפּיגלט אָפּ איינע פֿון די פּאַראַדאָקסן פֿונעם מיטל־עלטער.: בשעת די אויטאריטעטן פארמשפט די שפּיל אין ציבור, ביכידעס זיי ינדזשויד עס ווי אַ פאָרעם פון פאַרווייַלונג און גייַסטיק טריינינג. ד י דאזיק ע דואליטעט ן הא ט צוגעטראגן, איבער צייַט, די פאַרבאָטן וועלן זיין רילאַקסט, ספעציעל ווען מען האט אנגעהויבן זעהן שאך אלס א געצייג פאר דער חינוך פונעם אדלשטאנד.

שאך אלס סימבאָל פון קולטורעלן ווידערשטאנד

טראץ די איסורים, שאָך איז קיינמאָל גאָר פאַרשווונדן פון אייראָפּע. זיין פּערסיסטאַנס איז געווען רעכט, אין טייל, צו זייער פיייקייַט צו אַדאַפּט צו קולטור און געזעלשאַפטלעך ענדערונגען. בעשאַס די 14 און 15 יאָרהונדערט, די שפּיל האָט זיך אָנגעהויבן פֿאַרבונדן מיט רייד און אדלשטאנד, ווערן אַ סימבאָל פון סטאַטוס און ראַפינירטקייַט. שאָך מאַניואַלז, װי אים בוך פון שפּילערייַ דורך Alfonso, געהאלפן לעגיטימירן איר פיר צווישן די עליטעס, פּריזענטינג עס ווי אַן אַקטיוויטעט ווערט פון מלכים און קניגהץ.

דערצו, שאך איז געווארן א בריק צווישן קולטורן. ווי אייראָפּע געעפנט צו די רענעסאַנס, די שפּיל איז געווען אנגענומען דורך הומאַניסץ און געלערנטע, וואָס האָט עס געזען ווי אַ געצייַג צו אַנטוויקלען קריטיש טראכטן. פיגורן ווי דער איטאַליענישער פּאָעט Dante Alighieri דערמאנט שאָך אין זייערע ווערק, געבן עס אַ פּלאַץ אין ליטעראַטור און פאָלקס קולטור. אפילו די קהילה אנגעהויבן צו פאַרווייכערן זייַן שטעלונג: אין 15טן יאָרהונדערט, פּאָפּע ינאָסענט VIII ערלויבט קלעריקס צו שפּילן שאָך, ווי לאַנג ווי זיי האבן עס אין מאַדעריישאַן און אָן בעטינג.

שאָך ס ריזיליאַנס איז אויך רעכט צו זייַן פיייקייַט צו יוואַלוו. בעשאַס די מיטל עלטער, די שפּיל אַנדערווענט באַטייַטיק ענדערונגען צו זייַן כּללים, אַזאַ ווי די הקדמה פון קאַסלינג און די מלכּה מאַך, וואָס געמאכט עס מער דינאַמיש און סטראַטידזשיק. די ענדערונגען האָבן אָפּגעשפּיגלט די פֿאַרוואַנדלונג פֿון דער אייראָפּעיִשער געזעלשאַפֿט, אַז ביסלעכווייַז לינקס מיטלאַלטער דאָגמאַטיזאַם הינטער צו אַרומנעמען אַ מער באַרדאַסדיק און אָפֿן פּסיכאָלאָגיע. שאָך, אין דעם זינען, ניט בלויז איבערגעלעבט די פאַרבאָטן, אָבער עס איז געווארן אַ סימבאָל פון קולטור קעגנשטעל קעגן רעליגיעז און פּאָליטיש דריקונג.

קאַנקלוזשאַנז: שאָך ווי אַ שפּיגל פון די מיטל עלטער

דער פארבאט אויף שאך אין מיטלעלטער איז נישט געווען קיין איינזונדערע געשעעניש, אָבער דער רעזולטאַט פון אַ סעריע פון ​​קולטור שפּאַנונגען, רעליגיעז און געזעלשאַפטלעך אַז דיפיינד די תקופה. פון זיין אָנקומען אין אייראָפּע ווי אַ שפּיל פון יסלאַמיק אָנהייב צו זיין פאַרבאַנד מיט וויצע און אפיקורסות, שאך איז געווארן א שיפל פאר די קהילה און וועלטליכע אויטאריטעטן, וואס האט אין אים געזען א סכנה פארן אויפגעשטעלטן ארדענונג. אָבער, זיין פּערסיסטאַנס און עווענטואַל אַקסעפּטאַנס אַנטדעקן פיל וועגן די עוואָלוציע פון ​​​​די מידייוואַל געזעלשאַפט..

שאָך איז געווען פאַרבאָטן ווייַל עס רעפּריזענטיד אַלץ וואָס די קהילה און שרים האָבן מורא געהאט.: די איינפלוס פון פרעמדע קולטורן, דיסטראַקשאַן פון רעליגיעז און אַרבעט דוטיז, און די אַנטוויקלונג פון פרייַ טראכטן. אבער עס איז אויך געווען אַ שפּיל וואָס, טראָץ די איסורים, געראטן צו אַדאַפּט און בלייַבנ לעבן, ווערן אַ סימבאָל פון קעגנשטעל און ענדערונג. זיין געשיכטע ריפלעקס די געראַנגל צווישן דאָגמאַטיזאַם און סיבה, צווישן קאָנטראָל און פרייהייט, וואָס קעראַקטערייזד די מיטל עלטער.

היי, שאָך איז סעלאַברייטיד ווי אַ שפּיל פון סייכל און סטראַטעגיע, אָבער זיין מידייוואַל פאַרגאַנגענהייט דערמאנט אונדז אַז אפילו די מערסט אומשולדיק אַקטיוויטעטן קענען ווערן קוואלן פון קאָנפליקט ווען זיי קלאַשיז מיט געזעלשאַפטלעך נאָרמז.. דער איסור אויף שאך איז נישט געווען נאר א פראגע פון ​​מוסר, אָבער אַ אָפּשפּיגלונג פון די מורא און פאָרורטל פון אַ תקופה. דורך פֿאַרשטיין די סיבות, מיר קענען אָפּשאַצן ניט בלויז די געשיכטע פון ​​שאָך, אָבער אויך די קאַמפּלעקסיטי פון אַ געזעלשאַפט וואָס, כאָטש עס איז אָפט דערלאנגט ווי כאָומאַדזשיניאַס, ע ם אי ז געװע ן פו ל מי ט סתירות , או ן שפּאנונגען.