Шатар, гүн ухаан: самбар нь ертөнцийн толь юм

шатар, зүгээр нэг стратеги тоглоомоос илүү, олон зууны турш философичдын хардаг толь байсаар ирсэн, сэтгэгчид, удирдагчид дэлхийн талаарх өөрсдийн үзэл бодлыг тусгасан байдаг. Эрт дээр үеэс орчин үе хүртэл, гэх мэт тоонууд Маркус Аурелиус, Бенжамин Франклин, Владимир Ленин эсвэл Хорхе Луис Борхес самбар дээр олдсон 64 амьдралыг ойлгох хүчирхэг зүйрлэлийг хайрцаглаж байна, хүч, дайн, тэр байтугай хүний ​​нөхцөл байдал. Эртний тоглоом яагаад ийм олон янзын оюун ухааныг гайхшруулж байна вэ?? Хариулт нь зөвхөн техникийн нарийн төвөгтэй байдалд оршдоггүй, гэхдээ конденсацлах чадвараараа, нарийн хөдөлгөөн, хувиршгүй дүрмүүдээр, оршихуйн үндсэн дилемма: чөлөөт хүсэл зориг, детерминизм, өрсөлдөөн дэх ёс зүй, боломж ба тооцоолол, эмх замбараагүй байдал дахь дэг журам хайх.

Энэ нийтлэлд шатар хэрхэн хөгжсөнийг судлах болно философийн лаборатори, Янз бүрийн эрин үеийн сэтгэгчид өөрсдийн онолуудыг нийгэмд тусгасан байдаг, улс төр, оюун ухаан. Бид зөвхөн энэ холболтоос үүссэн санааг шинжлэх болно, гэхдээ энэ нь илчлэх зөрчилдөөнүүдийг бас харуулж байна: Шатар бол цэвэр оновчтой байдлын загвар уу эсвэл, эсрэгээрээ, бодит байдлыг хялбарчлах урхи? Тоглоом бидэнд хүний ​​эрх чөлөөний талаар ямар нэгэн зүйл зааж чадах уу?, эсвэл зүгээр л хяналтын хуурмаг зүйл үү? Түүхэн жишээ, орчин үеийн эргэцүүлэлээр дамжуулан, Удирдах зөвлөл яагаад үлдсэнийг бид тайлах болно, олон хүний ​​хувьд, ертөнцийн тухай бодох төгс орчин.

Шатар бол дайн ба хүч чадлын толь

Шатар, дайн хоёрын холбоо нь тоглоом шиг эртнийх юм. нэрээр 6-р зуунд Энэтхэгээс гаралтай Чатуранга - гэсэн үг “дөрвөн хэлтэс” тухайн үеийн цэргийн ангиудын тухайд -, шатар тулааны симуляци хэлбэрээр төрсөн. Гэсэн хэдий ч, Перс болон Европ дахь түүний хувьсал нь үүнийг тактикийн дасгалаас илүү зүйл болгон өөрчилсөн: болсон улс төрийн дэг журмын бэлэг тэмдэг. Дундад зууны үед, Жишээ нь, зэрэг шатрын зохиолууд тоглоомын ном (1283) Альфонсо X Мэргэн зөвхөн дүрмийг зааж өгөөгүй, Харин тэд самбарыг хэсэг бүр нь нийгмийн давхаргыг төлөөлдөг бичил ертөнц гэж танилцуулсан.: хаан, язгууртан, лам нар ба ард түмэн.

Гэвч Сэргэн мандалтын үед шатар гүн гүнзгий гүн ухааны цар хүрээтэй болсон.. Никколо Макиавело, in Ханхүү (1532), Засгийн газрыг шатрын тоглоомтой зүйрлэв, Өрсөлдөгчийн хөдөлгөөнийг урьдчилан харж, нөхцөл байдалд дасан зохицохоос амжилт шалтгаалдаг байсан бол. Макиавеллигийн хувьд, шатар бол зүгээр нэг тоглоом биш байсан, гэхдээ нэг реалполитик хичээл: Уламжлалт ёс суртахуун нь стратегийн үр дүнтэй байдалд орох ёстой байв. Энэ санаа хожмын сэтгэгчдийн дунд цуурайтаж байв, зэрэг Томас Хоббс, хэн орсон Левиафан (1651) хүний ​​амьдралыг тодорхойлсон “бүхний эсрэг бүхний дайн”, самбарын төвийг хянахын төлөөх байнгын тэмцлийг өдөөдөг зүйрлэл.

20-р зуунд, шатар геополитиктэй илүү холбоотой болсон. Владимир Ленин, хүсэл тэмүүлэлтэй тоглогч, Би тоглолтоос ангийн тэмцлийн дүрслэлийг харсан: пролетариат (ломбардууд) хөрөнгөтнийг түлхэн унагахын тулд зохион байгуулалттайгаар урагшлах ёстой байв (хаан). Хүйтэн дайны үед ч гэсэн, шатар болсон бэлгэдлийн тулааны талбар АНУ ба ЗХУ-ын хооронд, Бобби Фишер, Анатоли Карпов зэрэг үзэл суртлын өрсөлдөөнийг агуулсан дүрүүдтэй. Их багшийн бичсэнчлэн Гарри Каспаров: “Шатар бол бяцхан дүрст тулаан юм, гэхдээ энэ нь бяцхан дүрд амар амгалан юм, Учир нь энэ нь хамгийн ширүүн сөргөлдөөнд ч гэсэн хүндэтгэх дүрэм байдаг гэдгийг заадаг”.

Хүний оюун ухаан микроскопоор: шатар, сэтгэл зүй

Шатар нь хүчийг ойлгоход үйлчилсэн бол, Энэ нь мөн хүний ​​оюун ухааны хязгаарыг судлах гол хэрэгсэл болж ирсэн.. 20-р зууны эхэн үед, сэтгэл зүйч Альфред Бинет —Анхны оюун ухааны сорилыг хөгжүүлснээрээ алдартай—шатарчдыг судалж, ой санамж, мэдрэмж нь тэдний тоглоомд хэрхэн нөлөөлсөнд дүн шинжилгээ хийсэн.. Бинет багш нар анхлан суралцагчдаас илүү хөдөлгөөн тооцоод зогсохгүй байгааг олж мэдсэн, гэхдээ Тэд самбарыг өөрөөр харсан: тэд хэв маягийг ойлгосон, бие даасан хэсгүүд биш. Энэхүү олдвор нь үүнийг ойлгох үндэс суурийг тавьсан юм шинжээчийн танин мэдэхүй, танин мэдэхүйн сэтгэл зүй хожим хэрэглэгдэх үзэл баримтлал.

Гэхдээ шатар ч бас нээлээ сохор толбо хүний ​​оновчтой байдлын тухай. онд 1946, философич, математикч Норберт Винер, кибернетикийн эцэг, шатарчин хүний ​​тархийг санал хүсэлтийн системтэй харьцуулсан, Энд аливаа шийдвэр нь эрсдэл, үр өгөөжийн байнгын үнэлгээнд суурилдаг. Гэсэн хэдий ч, Винер үүнийг анхааруулав, машинаас ялгаатай, хүмүүс сэтгэл хөдлөлийн хэв маягт өртдөг: алдах айдас, Хэт итгэх эсвэл дүн шинжилгээ хийх саажилт нь бидний дүгнэлтийг бүдгэрүүлж болзошгүй. Энэ санааг хожим нь боловсруулсан Даниел Каннеман, Эдийн засгийн салбарын Нобелийн шагнал, хэн орсон Хурдан бод, удаан бод (2011) шилдэг тоглогчид хүртэл хэрхэн танин мэдэхүйн урхинд автдагийг харуулсан, түүн шиг бэхэлгээний нөлөө (хүлээн авсан анхны мэдээлэлд хэт их ач холбогдол өгөх) эсвэл баталгаажуулах гажуудал (зөвхөн бидний таамаглалыг баталж буй зүйлийг л хай).

шатар, тийм, Энэ бол зүгээр л цэвэр логикийн тоглоом биш юм, гэхдээ а хүний ​​ухаангүй байдлын лаборатори. Аргентины зохиолчийн бичсэнчлэн Хорхе Луис Борхес түүний шүлэгт Шатар: “Бурхан тоглогчийг хөдөлгөдөг, мөн энэ, хэсэг. / Бурханы ард ямар бурхан байдаг вэ гэдэг хуйвалдаан эхэлдэг / тоос шороо, цаг хугацаа, нойр, зовлон шаналал?”. Борхесийн асуулт - хэсгүүдийг хэн удирддаг вэ??- детерминизм ба чөлөөт хүсэл зоригийн хоорондох хурцадмал байдлыг илэрхийлдэг, шатрын олон зуун жилийн турш өдөөгдөж ирсэн маргаан.

Шатар бол амьдралын зүйрлэл юм: Маркус Аурелиусаас Бенжамин Франклин хүртэл

Зарим философичид хүч чадал эсвэл оюун ухааныг шинжлэхийн тулд шатрыг ашигладаг байсан, бусад нь үүнийг харсан оршихуйн зүйрлэл. Эртний Ромд, эзэн хаан ба стоик Маркус Аурелиус Тэрээр амьдралыг нүүдэл бүрийг тайван хүлээж авах ёстой тоглоомтой зүйрлэсэн. Тэдний дотор Бясалгал, бичсэн: “Амьдрал яг л шатрын тоглоом шиг: гол нь ялах биш, гэхдээ сайн тогло”. Стоикчуудын хувьд, Шатар зөвхөн бидний үйлдлийг хянах чадвартай гэж заасан, үр дүнгийн талаар биш. Энэ санаа нь орчин үеийн гүн ухаанд цуурайтаж байна, ялангуяа онд экзистенциализм, зохиолчдын дуртай газар Жан-Пол Сартр -ийн дүрслэлийг тэд тоглолтонд харсан эрх чөлөөний шаналал: Хөдөлгөөн бүр бидний хувь заяаг тодорхойлдог сонголт юм, гэхдээ энэ нь бидний шийдвэрийн хариуцлагатай нүүр тулж байна.

18-р зуунд, Бенжамин Франклин энэ зүйрлэлийг нэг алхам урагшлуулсан. Түүний зохиолд Шатрын ёс суртахуун (1786), Франклин шатар бол зүгээр нэг хобби биш гэж маргажээ, гэхдээ нэг буяны сургууль. Түүний хэлснээр, тоглоом заажээ:

• Урьдчилсан мэдээ: үйлдлийн үр дагаврыг урьдчилан таамаглах.
• Болгоомжтой байдал: Шийдвэрлэхээсээ өмнө бүх хувилбарт дүн шинжилгээ хийх.
• Анхааруулга: импульс дээр бүү үйлд.
• Тэвчээр: зовлон бэрхшээлийн өмнө бууж өгөхгүй байх.

Франклины хувьд, шатар байсан иргэншсэн амьдралын бичил ертөнц, өрсөлдөөн ширүүн байж болох газар, гэхдээ үргэлж харилцан хүндэтгэлийн хүрээнд. Энэхүү өөдрөг үзэл нь бусад сэтгэгчдийнхээс ялгаатай байв, зэрэг Артур Шопенгауэр, хэн орсон Хүсэл ба төлөөлөл болгон ертөнц (1818) -ийн илрэлийг тоглолтоос харсан мөнхийн зөрчилдөөн энэ нь оршихуйг тодорхойлдог: “Амьдрал яг л шатрын тоглоом шиг, эцэст нь, бүх эд ангиудыг хайрцагт буцааж өгнө”.

Парадокс, тийм, ойлгомжтой: шатар аль аль нь байж болно a захиалгын загвар гэх мэт эмх замбараагүй зүйрлэл. зарим хүмүүсийн хувьд, Энэ бол хүний ​​ухаалаг байдлын тусгал юм; бусдын төлөө, таны хязгаарыг шалгах тест. Сонирхолтой нь хоёр алсын хараа нэг самбар дээр зэрэгцэн оршдог.

Шатар бидэнд эрх чөлөөний талаар ямар нэгэн зүйл зааж чадах уу??

Шатрын спортын хамгийн сонирхолтой асуултуудын нэг бол юу вэ гэсэн асуулт юм, тогтсон дүрэм, урьдчилан таамаглах хөдөлгөөнүүдийн системд, зай бий эрх чөлөө. Анхны байдлаар, тоглоом нь төгс жишээ юм шиг санагдаж байна детерминизм: хэсэг бүр хязгаарлагдмал хөдөлгөөнтэй, ба хамгийн хүчтэй жүжиг нь ихэвчлэн тогтсон зарчмыг баримталдаг жүжиг юм (төвийг хянах, хэсгүүдийг хөгжүүлэх, хааныг хамгаалах). Гэсэн хэдий ч, Шатрын түүх энэ логикийг үгүйсгэсэн тоглоомоор дүүрэн байдаг., бүтээлч байдал, зөн совин нь хүлээгдэж буй зүйлээс тасардаг. Агуу багш Михаил Тал, Жишээ нь, тэр золиослолоороо алдартай байсан “үндэслэлгүй” юу, бүх боломжийн эсрэг, ялалтад хүргэв. Эдгээр хөдөлгөөнүүд нь нэг хэлбэр биш гэж үү дүрмийн хүрээнд эрх чөлөө?

Бүтэц ба бүтээлч байдлын хоорондох энэхүү хурцадмал байдлыг философичид судалсан байдаг Людвиг Витгенштейн, хэн орсон Философийн судалгаа (1953) хэлийг дүрмийг дахин тайлбарлаж болох тоглоомтой харьцуулсан. Витгенштейн хувьд, Эрх чөлөө гэдэг дүрэм зөрчих биш гэдгийг шатар харуулдаг, гэхдээ дотор тэдэнтэй тогло. Энэ санаа нь ойлголттой холбогддог хүний ​​агентлаг орчин үеийн гүн ухаанд: хаалттай системд ч гэсэн, Хувь хүн хүсэл зоригоо хэрэгжүүлэх арга замыг олж чадна.

Гэхдээ инээдэмтэй эргэлт бий: шатарыг илүү сайн эзэмшинэ, мөн чанар нь илчлэх тусам хуурмаг үзэлтэн. Хиймэл оюун ухааны хөдөлгүүрүүд дуртай Загас о AlphaZero гэдгийг харуулсан, хамгийн дээд түвшинд, Тоглоом нь математикийн хэв маягт ордог. Энэ нь эвгүй асуултыг төрүүлдэг.: Хүний бүтээлч чадварыг хүртэл алгоритмаар хуулбарлаж чадвал, эрх чөлөө хаана байна? шатар, тийм, a болдог хүний ​​төлөв байдлын толь: Бид хязгаарт эрх чөлөөтэй, Гэхдээ эдгээр хязгаар нь бидний бодож байгаагаас хамаагүй нарийн юм.

Философичийн бичсэнчлэн Бён Чул Хан in Ядаргааны нийгэм (2010), Бид оновчлол, гүйцэтгэлд хэт автсан эрин үед амьдарч байна, чөлөөт цаг хүртэл хаана болдог вэ? үр бүтээлтэй ажил. шатар, энэ хүрээнд, Жинхэнэ эрх чөлөө бол ялахад биш гэдгийг сануулж байна, гэхдээ дотор тоглохын тулд тоглох. Тийм ч учраас байж магадгүй, түүний хатуу байдлыг үл харгалзан, хайрцгандаа ялалтаас илүү зүйлийг эрэлхийлдэг хүмүүсийн сонирхлыг татсаар байна: ертөнцийг ойлгох арга зам.