Шахмат жана философия: такта дүйнөнүн күзгүсү катары

шахмат, жөн гана стратегиялык оюн эмес, кылымдар бою философтордун күзгүсү болуп келген, ойчулдар жана лидерлер дүйнөгө болгон көз караштарын чагылдырышкан. Байыркы доорлордон азыркы заманга чейин, сыяктуу цифралар Маркус Аврелиус, Бенджамин Франклин, Владимир Ленин же Хорхе Луис Борхес тактадан табышты 64 жашоону түшүнүү үчүн күчтүү метафораны кутучалар, күч, согуш жана ал тургай адамдын абалы. Эмне үчүн байыркы оюн мынчалык ар түрдүү ойлорду таң калтырды? Жооп анын техникалык татаалдыгында гана эмес, бирок конденсациялоо жөндөмүндө, так кыймылдарда жана өзгөрүлгүс эрежелерде, болмуштун негизги дилеммалары: детерминизмге каршы эркин эрк, атаандаштыкта ​​этика, кокустукка каршы эсептөө, жана башаламандыкта тартипти издөө.

Бул макалада шахмат кандайча болуп калган философиялык лаборатория, анда ар кайсы доорлордун ойчулдары коомго өз теорияларын проектирлешти, саясат жана акыл. Биз бул байланыштан келип чыккан идеяларды гана талдабайбыз, ошондой эле ал ачып берген карама-каршылыктарды да: Шахмат таза рационалдуулуктун үлгүсүбү же, тескерисинче, чындыкты жөнөкөйлөтүүчү тузак? Оюн бизге адамдын эркиндиги жөнүндө бир нерсе үйрөтө алабы?, же бул жөн гана башкаруунун элесиби? Тарыхый мисалдар жана азыркы ой жугуртуулер аркылуу, такта эмне үчүн калып жатканын чечебиз, көптөр үчүн, дүйнө жөнүндө ой жүгүртүү үчүн идеалдуу жагдай.

Шахмат согуштун жана бийликтин күзгүсү катары

Шахмат менен согуштун байланышы оюндун өзү сыяктуу эле эски. деген ат менен 6-кылымда Индиядан келип чыккан Chaturanga — дегенди билдирет “төрт бөлүм” ошол кездеги аскердик бөлүктөргө карата -, шахмат согуштун симуляциясы катары жаралган. Бирок, Анын Персиядагы жана Европадагы эволюциясы аны тактикалык машыгуудан башка нерсеге айландырды: болуп калды саясий тартиптин символу. Орто кылымдарда, Мисалы, сыяктуу шахмат трактаттары оюндар китеби (1283) Акылман Альфонсо X эрежелерди гана үйрөтпөгөн, тескерисинче, алар тактаны микрокосмос катары көрсөтүштү, мында ар бир бөлүгү социалдык классты чагылдырат.: падыша, асылдык, дин кызматкерлери жана эл.

Бирок кайра жаралуу доорунда шахмат тереңирээк философиялык өлчөмгө ээ болгон.. Никколо Макавело, ичинде Принц (1532), Ал өкмөттү шахмат оюнуна салыштырды, анда ийгилик атаандаштын кыймылын алдын ала билүү жана жагдайга көнүү көз каранды. Макиавелли үчүн, шахмат жөн эле оюн болгон эмес, бирок бир реалдуу саясат сабагы: кадимки адеп-ахлак стратегиялык эффективдүүлүккө жол бериши керек болчу. Бул идея кийинки ойчулдарга резонанс жараткан, катары Томас Хоббс, ким кирди Левиафан (1651) адам өмүрүн сүрөттөгөн “баарына каршы бардыгынын согушу”, тактанын борборун башкаруу үчүн тынымсыз күрөштү туудурган метафора.

20-кылымда, шахмат ого бетер геосаясат менен тыгыз байланышта болуп калды. Владимир Ленин, жалындуу оюнчу, Мен оюнда таптык күрөштүн чагылдырылышын көрдүм: пролетариат (пешкалар) буржуазияны талкалоо учун уюшкандык менен алга илгерилееге туура келди (падыша). Кансыз согуш мезгилинде да, шахмат болуп калды символикалык согуш талаасы АКШ менен СССРдин ортосундагы, Бобби Фишер жана Анатолий Карпов сыяктуу идеологиялык атаандаштыкты чагылдырган фигуралар менен. Улуу мугалим жазгандай Гарри Каспаров: “Шахмат - бул миниатюрадагы согуш, бирок миниатюрада да тынчтык, анткени ал эң катуу тирешүүдө да сыйлай турган эрежелер бар экенин үйрөтөт”.

Микроскоптун астындагы адамдын акылы: шахмат жана психология

Шахмат бийликти түшүнүүгө кызмат кылган болсо, Ал ошондой эле адамдын акыл-эсинин чегин изилдөө үчүн негизги курал болуп калды.. 20-кылымдын башында, психолог Альфред Бинет — биринчи интеллект тестин иштеп чыгуу менен белгилүү — шахматчылардын эс тутумуна жана кабылдоосуна алардын оюнуна кандай таасир эткенин талдоо үчүн изилдешкен.. Binet мугалимдер башталгычтарга караганда көбүрөөк кыймылдарды гана эсептебестен, аныктаган, бирок алар тактаны башкача көрүштү: алар үлгүлөрдү кабыл алышкан, жеке бөлүктөр эмес. Бул ачылыш түшүнүүгө негиз түзгөн эксперттик тааным, когнитивдик психология кийинчерээк колдонула турган концепция.

Бирок шахмат дагы ачты сокур тактар адамдын акыл-эстүүлүгү. жылы 1946, философ жана математик Норберт Винер, кибернетиканын атасы, шахматчынын мээсин кайтарым байланыш системасы менен салыштырган, бул жерде ар бир чечим тобокелдиктерди жана пайдаларды туруктуу баалоого негизделет. Бирок, Винер муну эскертти, машинадан айырмаланып, адамдар эмоционалдык тентектикке дуушар болушат: жоготуу коркунучу, Ашыкча ишенүү же талдоо паралич биздин пикирибизди булуттай алат. Бул идея кийинчерээк тарабынан иштелип чыккан Даниел Каннеман, Экономика боюнча Нобель сыйлыгы, ким кирди Тез ойлон, жай ойлон (2011) мыкты оюнчулар да когнитивдик тузакка кантип түшүп калганын көрсөттү, ага окшош анкердик эффект (биринчи алынган маалыматка өтө көп маани берүү) же ырастоо тенденциясы (гипотезаларыбызды тастыктаган нерсени гана изде).

шахмат, ошондой, Бул жөн гана таза логиканын оюну эмес, бирок а адамдын акылга сыйбастыгынын лабораториясы. Аргентиналык жазуучу жазгандай Хорхе Луис Борхес анын ырында Шахмат: “Кудай оюнчуну кыймылдатат, жана бул, кесим. / Кудайдын артында кандай Кудай турат, кутум башталат / чаңдан жана убакыттан, уйкудан жана азаптан?”. Борхестин суроосу — чындыгында кесимдерди ким башкарат?— детерминизм менен эрк эркиндигинин ортосундагы чыңалууну чагылдырат, шахмат кылымдар бою күчөгөн талаш.

Шахмат жашоонун метафорасы катары: Маркус Аврелийден Бенджамин Франклинге чейин

Кээ бир философтор шахматты бийликти же акылды талдоо үчүн колдонушкан, башкалар аны катары көрүштү экзистенциалдык метафора. Байыркы Римде, император жана стоик Маркус Аврелиус Ал жашоону ар бир кыймылды сабырдуулук менен кабыл алуу керек болгон оюнга салыштырды. Алардын ичинде Медитациялар, жазган: “Жашоо шахмат оюну сыяктуу: негизгиси жеңиш эмес, бирок жакшы ойнойт”. Стоиктерге, Шахмат башкаруу биздин иш-аракеттерибизде гана бар экенин үйрөткөн, натыйжалар жөнүндө эмес. Esta idea resuena en la filosofía moderna, especialmente en el existencialismo, donde autores como Jean-Paul Sartre vieron en el juego una representación de la angustia de la libertad: cada movimiento es una elección que define nuestro destino, pero también nos confronta con la responsabilidad de nuestras decisiones.

En el siglo XVIII, Бенджамин Франклин llevó esta metáfora un paso más allá. Анын эссесинде The Morals of Chess (1786), Franklin argumentó que el ajedrez no solo era un pasatiempo, бирок бир escuela de virtudes. Según él, el juego enseñaba:

• La previsión: anticipar las consecuencias de los actos.
• La circunspección: analizar todas las opciones antes de decidir.
• La cautela: no actuar por impulso.
• La perseverancia: no rendirse ante la adversidad.

Para Franklin, шахмат болгон microcosmos de la vida civilizada, donde la competencia podía ser feroz, бирок ар дайым ез ара урматтоонун рамкаларында. Бул оптимисттик көз караш башка ойчулдардын көз карашынан карама-каршы келген, катары Артур Шопенгауэр, ким кирди Дүйнө эрк жана өкүлчүлүк катары (1818) оюнда бир көрүнүшүн көрдү түбөлүк чыр бар экенин аныктайт: “Жашоо шахмат оюну сыяктуу, аягында, бардык бөлүктөрү кутуга кайтарылып берилет”.

парадокс, ошондой, түшүнүктүү: шахмат экөө тең болушу мүмкүн заказ модели сыяктуу а хаос метафорасы. кээ бирлери үчүн, Бул адамдын акыл-эстүүлүгүнүн чагылышы; башкалар үчүн, сиздин чектериңизди сыноо. Кызыктуусу, эки көрүнүш тең ​​бир тактада чогуу жашайт.

Шахмат бизге эркиндик жөнүндө бир нерсе үйрөтө алабы??

Шахматтын эң кызыктуу суроолорунун бири бул, белгиленген эрежелердин жана болжолдуу кыймылдардын системасында, үчүн орун бар эркиндик. Prima facie, оюн мыкты үлгү катары көрүнөт детерминизм: ар бир бөлүгү кыймылдардын чектелген топтому бар, ал эми эң күчтүү пьесалар, адатта, белгиленген принциптерди кармангандар (борборду башкаруу, бөлүктөрүн иштеп чыгуу, падышаны корго). Бирок, Шахматтын тарыхы бул логикага каршы келген оюндарга толгон., бул жерде чыгармачылык жана интуиция күтүлгөндөн ажырайт. Улуу мугалим Михаил Тал, Мисалы, ал өзүнүн курмандыктары менен атактуу болгон “акылга сыйбас” эмне, бардык тоскоолдуктарга каршы, жеңишке алып келди. Бул кыймылдар бир түрү эмеспи эрежелердин чегинде эркиндик?

Структура менен чыгармачылыктын ортосундагы бул тирешүү сыяктуу философтор тарабынан изилденген Людвиг Витгенштейн, ким кирди Философиялык изилдөөлөр (1953) тилди эрежелерин кайра чечмелей турган оюнга салыштырган. Витгенштейн үчүн, Шахмат эркиндик эрежелерди бузуу эмес экенин көрсөтүп турат, бирок ичинде алар менен ойно. Бул идея түшүнүгү менен байланышат адамдык агенттик азыркы философияда: ал тургай жабык системада, Адамдар өз эрктерин ишке ашыруунун жолдорун таба алышат.

Бирок ирониялык бир бурмалоо бар: шахматты ошончолук жакшы өздөштүрүү, анын табияты ошончолук ачылат иллюзионист. Жасалма интеллект кыймылдаткычтары сыяктуу Stockfish о AlphaZero экенин көрсөтүштү, эң жогорку деңгээлде, оюн математикалык калыптарга келет. Бул ыңгайсыз суроону жаратат.: Ал тургай адамдын чыгармачылыгы алгоритмдер менен кайталанса, эркиндик кайда? шахмат, ошондой, болуп калат адамдын абалынын күзгүсү: биз чектерде эркинбиз, Бирок ал чектер биз ойлогондон да тар.

Философ жазгандай Byung-Chul Han ичинде Чарчаган коом (2010), Биз оптималдаштыруу жана аткарууну талап кылган доордо жашап жатабыз, ал тургай эс алуу да болуп калат а жемиштүү милдет. шахмат, бул контекстте, Бул чыныгы эркиндик жеңүүдө эмес экенин эскертет, бирок ичинде ойноо үчүн ойноо. Балким ошол себептендир, анын катуулугуна карабастан, кутучаларында жеништен башка нерсе издегендерди кызыктырууну улантууда: дүйнөнү түшүнүү жолу.